若论妇人，先须静默（少言含蓄）；从来淑女，不贵才能（女子的品德比才能重要）。有威严（并非妇人之仁），当膺一品之封；少修饰（不做作不虚伪），准掌万金之重。多言好胜，纵然有嗣必伤身（啰唆的女人必然让子女烦恼，而自己也为子女烦恼）；尽孝廉慈（贤妻良母），不特助夫还旺子（旺夫益子而显贵）。贫苦中毫无怨詈（能吃苦耐劳而坚守），两国褒封；富贵时常惜衣粮（富贵而不奢），满堂荣庆。奴婢成群（受拥戴者），定是宽宏待下（女人宽容）；资财盈筐，决然勤俭持家（勤俭乃发家之本）。悍妇多因性妒（女人慎戒心胸狭窄），老后无归（年轻时是悍妇无德，必老来受苦）；奚婆定是情乖，少年浪走（年少放浪，老来多情）。为甚欺夫？显然淫行（欺夫之最，莫过淫猥）。缘何无子？暗里伤人（多行善事吧）。 ————————————————————————虽然是封建社会的相人之术，但在今天，依然有借鉴的意义。

我苦心搜集的东东，竟然没人喜欢。可是我的相人宝典哦

《心相篇》讲记
                                  ———刘宏毅

    《心相篇》是五代时期，道家的著名人物陈希夷的不朽之作，既是风鉴学问的纲领，也是心地因果学问的基础，语言洗练，论理深刻，准确生动，将心地因果的道理论述得透彻而准确，是垂世之作，勘与《感应篇》《阴鸷文》并论。

    《心相篇》文字虽不多，仅一千五百余字，但历代都有不同的抄本，当然其主体没有异议，只是在个别文句上略有差异。我们依据的是清朝陈淡埜的本子，陈氏是清乾隆年间的风鉴大家，历史上的相学十三家之一。他对心相学问很有见地，特别是将《心相篇》置于其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可见风鉴家对此篇文章的重视程度。

    我们今天重温这篇文章，当然不是为了让大家看相、算命，而是要了解心地因果与业因果报的关系，进而认识命运，改造命运。命自我立，德自我成，世界上的一切相状都是变化的，而因果律是永恒存在的。时值乱世，灾难厄运不断，这是众生的共业因果，纯属自作自受。话好说，果难受，谁也不愿意厄运降临到自己头上。如何才能避免厄运、趋吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可于此共业中享有别业。教理有曰：“菩萨畏因，众生畏果”可谓深刻矣。
第一讲  携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春

               陈 希 夷 其 人

    陈希夷，名抟（871—989），号扶摇子、希夷先生，是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士，寿至118岁。有关他的身世，《宋史》四百五十七卷中记载：
“陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居’。抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处多百余日不起”。
陈抟是安徽亳县人，早年也是儒家人物，诗书画都很好，以后几次举进士不第，于是不再追求功名，转而学道，终于得道成就了。

    陈抟早年熟读经史百家之言，在中国文学史上是颇有诗名的，其诗颇有出尘之志。例如他的归隐诗：

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频，
紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。
愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

    陈抟得道后隐居武当山，服气辟谷廿余年。后来与宋太祖赵匡胤下棋，以华山赌输赢，结果陈抟赢了。赵匡胤话覆前言，所以陈抟的后半生都在华山修行。他最著名的功夫是睡功，可以一睡三个月不起身，是道家里面神仙一类的人物。
“希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号，因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。赵光义不明就里，陈抟释曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”。宋太宗极为礼重，特取老子“视之不见曰夷，听之不闻曰希”赐号陈抟“希夷先生”。

    他抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力。陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。刚一见面，陈抟辟头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。于是命人取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。

    陈抟移居华山后四十余年，于宋太宗端拱二年（公元989年）十月羽化，享年118岁。卒前一年已经预知时日，并给宋太宗写了遗表。至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体尚温，且有五色云蔽其谷口，弥月不散。《仙鉴》卷四十七载：

    “端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。即草遗表，其略云：臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏，人莫见其言，遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。……

    先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽其谷口，弥月不散。享年一百一十八岁”。

    陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。

        风鉴之学与因果律

    陈抟是风鉴学术的大家，相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。医卜星相旧称术数之学，是中国传统文化的应用技术部分，非常宝贵，但是我们现在统统把它归到糟粕一类，视为封建迷信，这是我们后代不肖子孙的无知。

    要知道相学与相术是两回事，相术是江湖人用来糊口的玩艺儿，与相学差得天远地远。中国文化里面有“相”这门学问，其中又分为相学、相法、与相术，学者也对应着有上士、中士、下士之别，是不一样的。相学是一门学问，古代圣贤才懂相学之理，相学之理是根据一个人的相貌，判断他的吉凶祸福，劝他改过迁善，趋吉避凶，是圣贤救人的一个方便法门。

    相学之理它是通过相法表示出来的，因为法无定法，变化很多，但是基本原理（道）是不变的。我们讲过《易经》的道理，易就是天地日月永远在变化。太阳在上月亮在下，二者合起来就是易字，易就是研究天体运行的规律。地球围绕着太阳转，太阳系围绕银河系的中心转，银河系又围绕着更大的星云系统在转，所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。小到电子围着原子核转，大到银河系在宇宙之中转。所以这个易的变化过程是永远存在的，不变化这个地球就不存在了。

    既然万物都在变，每一分每一秒的时间空间都在变，这个世界上尽管在同一刻有很多人降生，但是从来没有完全一样的人，也不可能如此。因为时空在不停地变化，每个人的遗传基因也在变化，如何认识这个变化，找到其中的变化规律，这就是我们中国文化，特别是风鉴之学研究的主要内容。鉴就是镜子，通过镜子照出你的相貌，从你的相貌推测出你的心地因果。

    因果律是宇宙间的第一法则，这是被现代太空物理学证明了的，没有因果律这个宇宙就不可能存在。大家熟悉的逻辑学研究的也是因果规律，三段论的前提也就是因，推论当然就是果，因为怎么样，所以才会怎么样。前面有条件有推导，后面才可能有结论，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，这就是因果的关系。我们之所以一代一代的变成人，不会产生变异，是因为有遗传基因在控制，有这个因才有我们现在的果，这是第一个规律。

    宇宙间第二个法则，叫做曲线运动法则。宇宙之内是没有直线运动的，所谓的直线运动只是曲线运动中的一个点而已，因为曲线运动的轨迹太长了，我们看不完全，只能看到曲线中的一段，我们就把它当作直线了。例如，我们认为大地是平的，但实际上地球是圆的，怎么可能是平的呢？我们看到的是圆界面上的一点，认为它是平面而已，因为它太大了。既然宇宙的法则是曲线运动，而曲线运动最圆满的形式就是圆（圆周），因此一个运动的质点，经过无限长的时间，一定会回转来，再回到它的起始点。换句话说，一个人造什么样的业因，转一圈之后，那个果报就一定会还给那个造因的人。属于你的，绝对跑不掉；不是你的，抢也抢不来，这是太空物理学证明的两个最基本的因果律。

    在中国文化里面讲得非常通俗明白，第一叫因果，第二叫报应，这是最基本的做人的道理。由此可知，在这个世间，没有你能占的便宜，也没有你能吃的亏。为什么这么说呢？这个宇宙无非就是个大天平而已，一头是你的天命，天命是为人不为己；一头是你的阴命，阴命是为己不为人，一头为公一头为私，一个是福一个是祸，看你要向天平的哪一头加码。你如果损人利己，发不义之财就是造阴命，天平的这一端就起来了。表面上看，你贪了钱发了财，己富妻荣的，但是你没看到天平的另一头已经降下去了，被削掉的是你的天命。天命是自然赋予你的使命与你本有的福报，是与生俱来的，是你命里应该有的一部分，叫做福。但是你贪心不足，要违心地占别人的便宜，阴命这边的祸就起来了，天命那边的福就被你自己销掉了相应部分，古人说“自损福德，自作自受”，这句话一点也不假。同样的，你让给别人一个便宜，表面上看你损失了机会，吃了亏，丢了阴命，但天平这边高起来了，福给你加上了，祸给你减了，到底哪一头划算呢？
宇宙间本就是阴阳之数的加加减减，我们在《三字经》中讲过“曰水火，木金土，此五行，本乎数”的意义。天地之间，是理控制着数，数控制着象，才有三界六道，动物植物，各种各样的现象。这些现象是由某种规律（天理）以数的形式控制着，每分每秒都在加加减减。一个善念善行就给你加一分，加一份福；一个恶念恶行就给你减一分，加一份祸，所以《太上感应篇》第一句话就是“祸福无门，为人自招，善恶因果，如影随形。”善恶祸福，随时随地跟着你，因为是你自己在给自己加加减减，就象计算机的工作原理一样，二进制的数字随着程序这个理，随时随地在加减变化，所以才有不同的图像、声音、文字的象的功能。但是这个相是由程序化的数来控制的，我们人也一样，这个数是什么呢？所谓天地之大数，天地之间加加减减来的，只有加减没有乘除，明白了这个道理，我们在处事待人接物之中，这个心就清静了，这个宇宙间没有你能吃得亏，也没有你能占的便宜。人道损失了天道会给你补回来，天与人是看不见的（暗里天还），天道补回来的量，比你在人间损失的那个量要大的多。同样，你要在人间占人家的便宜，天道就要销你的福，被削掉的福比你贪来的那点财要大得多，所以我们自己要会算帐，是贪小还是得大，要福还是要祸，你自己选，公平得很。

    我有一个朋友，他是欧洲一家知名电器公司中国地区的市场经理，干了十几年，手下的分销商很多。他说：我眼看着他们从身无分文，到现在发了大财。不久前，福建、广东一带的分销商要一起开会，其中有三个人坐一辆车赴会，中途出了车祸。小车的顶棚被揭掉，三个人的头全都没了，场面惨不忍睹。发了大财，却把脑袋混丢了，为什么会这样？《心相篇》中说：“为何凶灾恶死？积阴毒、笃阴行、积阴私，事事皆阴。”如果你从心念到行为都见不得人，你发的财就是阴财，那么地狱之门就为你打开了。你自己买的门票，当然要自己去了。

    现在是末法时代、多事之秋，灾祸很多。在灾祸面前，有权有钱都没有用的，救不了命。从美国“九一一”事件开始，一直到南亚的大海啸，有钱人可是死了不少。灾祸关头，唯有福德才能救性命，所以中国人有句话，叫作“福大命大造化大”。我们是要福还是要祸，这个关系可要认识清楚。

    说到陈抟老祖的风鉴之术，他的师承又是哪一位呢？据说陈抟有一个朋友，与他是半师半友的关系，其身世无从考证，叫什么名字也不清楚，因为他常年穿一件麻布道衣，所以人称麻衣道人。麻衣道人曾经传授他有关相法的东西，后世江湖上留传的《麻衣相法》及《麻衣易》颇有影响，但也只是托名而已。

    据《太华希夷志》上记载：陈抟面谒宋太宗，动身之前曾有诗留给麻衣道者，诗曰：

    “华岳峰前两路分，数间茅屋一溪云。
    师言耳聩持之久，人是人非闻未闻。”
    麻衣道人答诗，曰：

        “独坐茅庵迥出尘，以无衣钵日随身。
    逢人不话人间事，便是人间无事人。”

6、重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。

   “托妻寄子”是一个人在危难当头之时，对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难，朋友会照顾好他的妻子、儿女。明朝初年有一出戏，名字就叫“托妻寄子”。什么人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要，答应别人的事就一定做到，所谓“君子一言，快马一鞭”。所以古代帝王才屡有“托孤”之举。

    受人信托，照顾朋友的后代，是一件很麻烦的事，可不是脑袋一热辛苦几天，而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到？恐怕做不了多久就烦了。再者，不把你老婆霸占过来，已经算对得起你了。

    历史上享“托妻”盛名的是关羽，“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后，刘备、张飞突出重围，关羽保着两位皇嫂，被围困土山。不得已，关羽“降汉不降曹”。到了许昌，曹操要败坏关羽的名声，把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋，秉烛达旦，最后千里走单骑，平安地将两位皇嫂交给刘备。白帝城刘备临死前，将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮，孔明为此被活活累死了，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。话又说回来，让朋友为自己的私事去拚命，也只有“大耳奸贼”才做得出来。如果关羽、孔明二位“重富欺贫”，刘备当然是“焉可托妻寄子”？

    至于“敬老慈幼”、怜孤恤寡的仁人君子，必然德蔽后代，光宗耀祖。“裕后”是积累福德，荫蔽后代子孙；“光前”是扬名声，显父母，超拔祖先。这是孔子在《孝经》里说的话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。

    “敬老慈幼”是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现，是人性的一部分。孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律，无外是因果循环而已。敬老者，己老必受人敬；慈幼者自幼必受人慈。人间的事本来就是一报还一报，厌老、嫌老的果报是什么就可想而知了。真所谓“莫嫌他人老，转眼黄昏至”。建立和谐社会也应该从“敬老”这个根本做起。

    敬老要从小孩子做起，我们现在是不得已，从行为上硬转，但教育小孩子就要从根上开始，从一点一滴做起。首先从饭桌上做起，全家人坐在一起吃饭，第一箸菜夹给谁？你儿子可在一旁看着。先夹给爷爷奶奶，将来你儿子就会先夹菜给你；第一箸菜先夹给你儿子，将来你儿子就会先夹给他儿子，你就没的吃。一报还一报嘛，这就是因果。

7、轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。

    “违言”佛家称为“口业”，违者与心性相违也。“违言”有几类：一是违心之言，心口不一致，说一套做一套；二是违情之言，讲话不合情理、伤感情、伤和气，令人寒心。三是违理之言，强词夺理，无理搅三分，像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂；四是违实之言，捏造事实，指鹿为马，无中生有。违言的果报最轻的是伤自己的福德，贫穷下贱；其次，折损自己的寿命，短命早夭；最重的秧及子孙，得无嗣的果报。

    “轻口出违言，寿元短折”，是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话，这是中级口业，最易折损自己的寿命。再发展下去，就要秧及子孙了，例如古代的讼棍，现代的缺德律师，很少有好儿孙的。

    《心相篇》中提及的，因口业而折损性命的警句有五条之多：如说话“尖酸刻薄，贫穷而损寿元”；“乐摘人非，最足伤乎性命”；“出薄言，短折亡身”；“多言好胜必伤身”… 等。为什么口业会与短命联系在一起呢？因为没有口德的人，性中无和气，有损生机。
人之生靠的是和气，和气是生机，天地一日不可无和气，人不可以一日无喜神。天地和才能生万物，家和才能万事兴，夫妻和才能生贵子，心平气和才能有身体健康，所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。保住自己的和气，天地之和气才能守住，天地人三才和气贯通一气，福禄寿才能长久。性中无和气、缺乏生机，不但折寿，还会伤自己的性德，折损自己的福报，贫穷下贱。俗话讲“穷横”，越穷越横，越横越穷。君子则“讷于言而敏于行”，在在处处惜福积德，和气能生万物，所以安康富贵，故《易经》有言“修辞立其诚，所以居业也。”

    “忘恩思小怨”是忘恩负义的一种形式，这种人总以为别人的帮助都是应该的，别人对他的好处记不住，有一点不满意的地方却念念不忘。这在过去的科举时代，是读书人的大忌。

    《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考，写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时，没留神把墨汁撒到卷子上。古代科举考试，不仅仅是考文章学问，也要看文章结构、布局和书法，这反映一个人驾驭知识的综合能力。对试卷的要求，卷面要干静，不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上，当然完了，考不上了。为什么不小心呢？责任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，让他考不成。

    因此，学做人首先要学宽厚待人，所谓“宁可人负我，切末我负人”，更何况别人还曾对我有恩，我更应该知恩图报，这是最起码的做人之道。古人教育小孩子要“恩欲报，怨欲忘”，最起码的也要做到“抱怨短，报恩长”（《弟子规》）。我们读书人更宜忠厚，最忌讳忘恩负义，俗语说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。不可不为戒。

8、小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。

    这两句话很容易理解：小有所得就找不着北的人，前程一定有限；大富大贵不动心的人才能厚福永享。

    “小富小贵易盈”形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。人中吕布，马中赤兔。但说到综合素质，“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语）

    吕布的性情缺，后人评价为：急功近利、有勇无谋、反复无常、唯利是图、儿女情长，等等。其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。 　

    再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”， 关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远”。其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。

    此外，孔子在《论语·子路篇》中说过：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。不要速成，不要急功近利，要顾全大局。

  我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。

9、欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。

    “欺蔽阴私”是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。什么原因呢？因为“欺蔽阴私”有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋、喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。

    我们在第二条中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过比明火执仗还要大。欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；减损福报，贫夭下贱，是恶报二；污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。俗语说：心迷迷一个，性迷迷一窝 。心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。

    而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神”自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？古人有句话“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。亏了阴德还有什么东西可以遗传呢？

    在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，永远不会有和气，科学再发达，不育也治不好。道理讲清楚了，信不信由你。

    上一次课后就有同学问，说“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢”？我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说“积福会隐蔽子孙，积恶要祸及子孙”，就是这个道理。

    现在的糊涂人不懂这个道理，见到钱财就红了眼，拼命地贪、拼命地争，还说是为儿孙做准备，实在是给儿孙制造地狱呢！即使你贪到了钱财，儿女能享受到吗？多少贪官到最后，落个家产查抄，家破人亡的结果。中国东北有一个高级女干部，是建国以来最大的非法行为犯，前一段时间被枪毙了。临死前，她说了一段非常发人深省的话。她说：人一生中有几个地方一定要去看一看：第一是火葬场，不看不知道生命的可贵；第二是监狱，不看不知道自由的可贵；第三是老少边贫地区，不看不知道人要知足。可惜这三个地方我去晚了，后悔也来不及了。

10、开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
   
    “开口说轻生”是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。所以荀子说“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。

    南怀谨南老师也说：你们这些同学经常说，老师啊，您是菩萨呀！我身口意供养您呀！求你们办点事两天就不见影了，还身口意供养呢！都是假的。

    另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。“逢人称知己”是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。这种人即使与你有深交，也一定有限得很，因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下，知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢？

    五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。

26、好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。

    这两句话的意思：喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人、说长论短的，最容易伤害自己的性命。

    有一种人很傲慢，看人都邪着眼。这种人伤人缘，功名和仕途都不会得意。才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人，自认为早该如此，所以一辈子走霉运。另有一种人，专门自赞毁他，处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书，功名仕途就有限，很难有所成就，因为“满招损”是天理。再加上喜欢谈论别人的缺点，专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命。

    生活之中，这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间、百姓妯娌之间，这样的人很多，结果不是生灾长病、破家亡身，就是祸及子孙。因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不衒己长”。这样才能培德养福，保住自己的福报。增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了。

    孔子在《论语·季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”就是多讲别人的好处、优点。“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养，但总能包括孔子说的这三条。

    我们却往往是“乐摘人非”，而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作，她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人。

    有一段时间，我这个朋友因为工作忙，下班以后还要加班。但有几次，司长都突然推门而进，看一下又离开了，她感觉很奇怪。有人告诉她说，就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意。

   不久前，这个“乐摘人非”的人，修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”。

    27、责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。

    指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私、不负责任。真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“侭堪”有足以、完全可以…的意思。

    古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。

    世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过、忍受大侮辱，就能消大业、积大福。老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。

    28、处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。

    这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。

    簪缨: 古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。奕世：累世、世世代代的意思。血食：杀牲取血以祭神, 是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。

    “孝悌”是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。

    中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。

    将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。

    “与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。

    以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗? 变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。

    29、曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。

    自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。

    能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来。这是天理，否则物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。

    像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。

    有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐、代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是不患”。最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说“非公长者，得无见疑”。

    唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。

    相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼；大意失荆州的关羽，刚愎自用，傲慢固执，最终送了性命。

    《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子自己绝对注意四种行为：不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。

    30、易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。

    这句话，与前面第五条“转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐”的意思相近。不同的是，此处点出了“贫寒夭促”的原因，是“薄福之人”。易变脸的人冷酷、自私，只想索取不愿付出，结果是一切好运都会远离他。这种薄福之人，其实挺可怜的，何必再与之计较呢？真能像松柏一样耐久，像大海一样有容，那才是值得信任、可以依靠的人。

    历史上有一段娄师德的故事。狄、娄二人同朝为相，但是狄仁杰看不起娄师德，一直排斥他。武则天看了不公，有一天就问狄仁杰：我重用你，你知道原因吗？狄仁杰自信地回答说：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事”。我是因为文章与品行好才受到重用，不是靠别人爬上来的。武则天说：你错了，我以前并不了解你。你有今天，全仗娄师德的推荐。跟着就命侍从拿来文件箱，取出十几篇推荐狄仁杰的奏折。狄仁杰出来以后说：惭愧啊！没想到娄大人一直宽容我。
娄师德也是进士出身，他为人忠厚、心胸宽广，从不与人计较。

    还有一次，娄师德与宰相李昭德一同入朝，由于身体肥胖走得慢，李昭德总等他不到，就怒骂他“田舍夫”（乡巴佬）！以示对其长期军垦屯田的轻侮。

    娄师德听了也不生气，笑着回答：我不是田舍夫，谁当为之！正因为娄师德为人宽厚，才使得他在酷吏横行、罗织罪名的时代能够全身免祸，长期出将入相而没有受到政治打击，这在同时代的将相之中是少有的。

    31、好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。

    争功抢利、好胜逞强的人，虽能风光一时，却很难风光一世。因为他既肤浅，又失道寡助。有些人自以为聪明，自恃其能，事事逞强，这会造成两个恶果：

    第一，老子说“揣而锐之，不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态，一旦后劲不济，就会墙倒人推。第二，一个团体的领导，十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明，自然是“滋培浅而前程有限”了。

    真正成大事的人，如“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”，一定是胸怀大志，深藏不露。既善于韬光养晦，避免受到伤害，又善于等待时机，厚积薄发。这是“蓄积厚而事业能伸”的道理。

    《荀子·宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事。孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观，见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)。孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边，用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候歪向一边，盛水适度时就端正，灌得太满就翻倒了。正所谓：虚则欹，中则正，满则覆。”

    弟子们于是向欹器里灌水，结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹：“哪里会有自满而不翻倒的道理呢？”

    32、少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。

    少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁；壮年人还鲁莽行事的，四十岁上必有大难。

   “颜子之限”是形容一个人英才早夭，因为孔子最得意的弟子颜回，死时只有三十二岁。

    此外，人至四十岁为不惑之期。因为孔子在《论语·为政》中说过“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

    “壮岁”即壮年壮年时期，古代男子三十岁进入壮年。《礼记·曲礼》上说“三十曰壮”。现代人三十五至四十岁开始步入壮年，六十岁进入老年。世界卫生组织提出最新的年龄分段为：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。将人体的衰老期推迟了十年，这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响。

    颜回在孔门弟子中，最足以传孔子的学问，但因为太过用功又营养不良，经常饿肚子，所以32岁就死了。孔子非常伤心，很难得有颜回这样可以传道的人。

    史料中记载，孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上，观看泰山的景色。孔子突然问学生，远处是什么东西？学生中有目力好的回答说，好像有一条白链很快就过去了。颜回说：那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好，所谓“察见渊鱼者不祥”，不是好兆头。

   少有才华应该涵养栽培，潜龙勿用才是，如若飞扬浮动，矜而自骄是自取毁灭之路。初唐四杰之一的王勃就是一例。

    王勃（649—676），山西龙门人。少有才华，六岁就会作文章，构思无滞，词情豪迈。沛王李贤爱惜他的才华，召为沛府修撰，所以王勃还不到二十岁就任朝散郎、沛王府修撰之职，甚被爱重。当时诸王贵戚之间盛行斗鸡，王勃就作了一篇《檄英王鸡》的嬉戏文章，触怒了唐高宗，被逐出沛王府。曾一度任虢州参军，又因性情高傲，得罪同僚而被革职。他父亲也因他被贬为交趾令。

    唐高宗上元六年（675年），王勃赴交趾省亲，途中经过洪州（江西南昌），巧遇都督阎氏在重阳节于滕王阁大宴宾客，王勃应邀参加，写下了千古名作《滕王阁序》。王勃继续赶路去探望父亲，在渡海时不幸溺水而死，年仅二十八岁。

    近十年以来，年轻人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越来越多。在一些大医院里，45岁以内得“心梗”的病例由以前的个位数上升到了十位数，发生脑溢血的中年白领（如企业家、律师等）则比老年人还要多。这种病人多为工作狂，给自己无穷的压力。每周工作时间达70小时以上，工作之外则是无休止的应酬，其中又兼有吸烟、酗酒的不良习性，加上运动太少，以车代步，就势必引发脑溢血及“猝死”之类的悲剧。

    40～50岁年龄段的男人，被形容为“四期”：事业在爬坡期，身体在下坡期，老婆在更年期，儿女在青春期。此时的社会、家庭责任和心理压力都最大，做事一定要“悠着点”。如果一味地“冒昧昏迷”，不惑之期就要出事了。

   33、喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。

    有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。

    还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。

    幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义，孤寡薄福，恃才傲物，不修口德。“一事无成，知交断绝”还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。

    杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？

    曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随后说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。

    34、济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。

    救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。

    “囹圄”是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。

    好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。

    这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说“不可说，不可说”。做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏，实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。凡此种种，绝对不是我们肉眼能观察明白的。

    至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。

    杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。

    35、饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。

    这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识，原因是这些人不知惜福，糟踏五谷，浪费资源，福尽而死。得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法，原因是这些人自己造孽还咒地骂天。

    “纹描”是法令纹入口，在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者，无论富贵贫贱均主饿死。汉朝的邓通有此纹，相士许负断他会饿死。汉文帝不信，特将四川一铜山赐给邓通，许他私自铸钱。景帝时，邓通被罢官抄家，最后因穷困而死。临床上的食道癌病人多有此纹。

    人一生吃穿多少是有定数的，除了你不断地再修福德，否则坐吃山空，资源用尽了就没有了。看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）。他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了。他以为孔先生失算了，哪知道没几天就被刷下来，继续当廪生。到正式出贡时一算，前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄，莫非前定”，命里有的终须有，命里无的争不来。不但争不来。本来有的也被你折福丢掉了，所以说“君子乐得为君子，小人冤枉为小人”。拼命争了半天还是自己命里有的，冤不冤呢？要想求财富就要种财富的因，这就是德，“德建名立”。不布施、不种福德这棵摇钱树，如何能够发财呢？

    《三世因果经》中说：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人”。现代社会物质文明发展，物资丰富，人们造恶业的机会也大大增多了。仅糟踏五谷、奢侈浪费一项，就不知道要折损多少人的福报。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂鸡，绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受，为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命。以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产，行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳，承命侍食，见上于饭颗并屑，未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上，雍正皇帝都要捡起吃掉。

    我这次回大陆讲课，有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝，一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的，你赶快修福布施还能转命运，再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了，神仙也救不了你。得食管癌的人不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物，心中饿得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手术捅开了，也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头，有钱又有什么用？

    “瘟亡”指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”，天降之灾。天有好生之德，哪里会有天灾？还不统统都是人祸招感而来的。大陆最近有几次怪病瘟疫，象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病，还不都是杀生引来的果报。有些人要钱不要命，挣不到钱就咒天骂地，说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明，这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸，瘟亡还算给你留个全尸呢。

    《太上感应篇》中说：天地有司过之神，人的头上有三台北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在记录人的罪恶。“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算），严重的夺一纪（十二年为纪），算尽则死，所以人都是自己折自己的寿。

    天地每时每刻都在监察着我们的起心动念，愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察？一举一动都不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢？怨天尤人、呵风骂雨，唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的，否则死有余辜，还会殃及子孙。

    佛法中有忏法（水忏、大悲忏等）可化解医药治不了的业障病，但总要人真心发愿、忏悔，才能除障消灾。人是天地所生，不知法天地而行，反而骂地咒天，下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违，自作孽不能活”。

66、信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。

    这句话讲的是骨格部位、血气精神之间的关系。骨格与部位相辅相成，气色与精神互为表里，这是确信无疑的。

    请注意“骨格”与“骨骼”不同。相学中的骨格和解剖学的骨骼不是一个概念。解剖学上说，人生下来有214块骨头，以后随着年龄的增长，慢慢融合成204块，构成人体的骨骼系统。相学的骨格多指颜面上有数的几块骨头，要看它的势态、走向，所以又叫骨相。盲人善用揣骨法（也叫摸骨），摸摸头顶、颧骨、下巴、手腕、肘肩几处主要的骨头，就能知道你一生命运的大概走向。

    人的骨骼如同山上的石头，高山峻岭都是因其石而著名。山体中如果没有岩石作支柱支撑，一遇洪水山体就会滑坡。人体也一样，要靠骨骼来支撑。一个人的骨不好，代表了先天不好，因为肾主骨，主人的先天。以头为例，头为天，头骨要圆；尖、扁，就不合乎规格。前阳骨、顶阳骨、后阳骨（枕骨）各两块，六块头骨要圆，要撑起来，不怕凸起，不怕鼓包多，俗话说：“面上无善痣，头上无恶骨”。一个人禀赋的好坏，一看头颅就全有了。

    曾国藩作过一部书叫《冰鉴》，是他一生鉴识人才的经验总结。曾国藩鉴人，看一眼就够了，这个人能干什么，不擅长什么，都八九不离十。他挑选湘勇的三条标准是“黄长昂”：黄就是面色要黄，不脱农人质朴的本色；手脚要长，手长有力，兵器握得紧，脚长跑的快；精神斗志要昂扬，这样的队伍打不散。所以曾国藩的湘军能打败太平军。

    他识拔贤将，为国家挑人首先看有没有贵骨，没有贵骨的免谈。所谓的贵骨就是头上的九块骨头：颧骨、驿马骨、山林骨、日月角、将军骨、伏犀骨、龙角骨、巨鳌骨、龙宫骨。也有将顶骨、枕骨、项骨、天庭、佐串、太阳、眉骨、鼻骨、颧骨称为九贵骨的。太阳骨在太阳穴的上面，主先天充足；太阳骨塌下去，主先天不足。眉骨高耸的人执拗，眉骨塌陷的奸邪。

    部位是相学中对颜面各部的定位和命名，以推论流年。人的面部从上至下，对应天地人三才，分十三个部位，每一部位又横列十个小部位，以细推流年。十三部位是面部最重要的部位，其名称、意义与代表的流年必须熟记。这十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。

    为什么不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步进、递转的意思，每个部位主不同的年龄段，基本上是三年三年下推的。天中主十六岁，天庭十九岁，司空二十二岁，中正二十五岁，印堂二十八岁，二十九岁上眉毛了，到三十岁上眼睛，然后是山根四十一，一直到地阁七十一岁。

    水星就是口，主六十岁，有口德、有口贼。犯口业的叫口贼，果报分野就在水星上，六十岁见分晓。六十岁走水运，水要克火，没有口德的人，水不能克火，会得脑中风的。每一个部位向外展开，左右各十个小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十个部位。骨格随着人的心地善恶在变化，只是这个变化过程很慢，等你察觉的时候可能灾祸就要临头了。

    骨格与部位要匀称、协调，相辅相成，不可以一峰突起。有的人两个颧骨凸起，旁边没有相呼应的部位就不好。一般来说，骨象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦不欲露骨，肥不欲露肉。骨与肉相称，气与血相应，方为佳相。骨耸者夭，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨露者愚俗，骨寒者穷薄，骨孤者无亲，骨圆者有福。部位应与骨格配合，不能凹陷干瘪，否则与此部位对应的骨就孤立无助，此为凶相，所对应的流年不利。

    后半句的“血气精神”主要说的是气色。血气是人体的物质能量，是人的生命力的象征。神色则是精血气的外在征象，是物质能量的外显。见色知气，辨气色就能知命。“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。

    气有先天气与后天气，色也就有先天色与后天色。先天之气为禀赋之气，是人先天的五行属性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。先天气色很难改变，而后天的气色则每时每秒都在变化。故此说：“气于内为精神，于外为气色。有终身之气色，有一年之气色，有一月一日之气色”。五行的本色是先天气色，而五行运程的顺逆，要看后天的气色。气色开的为阳五行，气色不开的为阴五行。一般来说，青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中的大忌。青在眼下，白在眉端都是病态。其中白绕眼眶、黑气在额、两颊点赤，地阁浓赤，为相学中最忌讳的四大恶色。一主丧乱，二主参革，三主牢狱，四主凶亡。四者见一即为凶机，主有祸事，要格外小心，赶快迁恶向善。

    67、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

    这最后的两句话是总结论，是《心相篇》全文的“眼”。我们在开篇时谈过，这篇文章实际上只有一头一尾四句话。前面两句是全篇的总纲，结尾两句是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”。这样，有福之人可以锦上添花，好上加好；有祸之人可以祸转为福，趋吉避凶，改造命运的理想就真正实现了。

    人的善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。佛经有言：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知我们时时处处在受果报，时时处处又在种业因。只有从因地上改，才能转变定果，而转变的关键就在于“心”。由于“心能转业”，所以本文的总结论，还是落实到“心地因果”之上。有心地因果，才有现实中的“吉凶祸福”，才有人的享受与报应。果报通三世，绝对不是死了就完了，那是掩耳盗铃。

    释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，中心思想就是教我们如何转因果。佛法有五乘因果，首先是人天乘，然后是声闻、缘觉、菩萨，最后才是佛。人天道是基础，而人道又是基础中的基础。人都没有做好，譬如盖楼房不要底层，那不是空中楼阁吗？与其浪费时间、盲修瞎炼，还不如踏踏实实学习做人，这也是孔子为什么罕言天道的原因。人道尽，天道返。做人做圆满了，天道自然而然就能成就，人做好了，佛道就成功一半了。

    有人来问我，每天念一百遍《金刚萨埵百字明》是不是就可以消业障了？念《百字明》当然好了，念就比不念强。但是你要反躬自问，你的怒恨怨恼烦去掉了多少？如果还和以前一样，没有用啊！相反，即使你什么都不念，但真的能够“知其善而守之”、“知其恶而不为”，你的烦恼一定会逐渐减少，那才是业障真的消除了。林则徐讲过“十无益”（十种自欺欺人的事），我们都应该好好看一看。

    心地因果是祸福寿夭的根本所在，希望我们每一个人都能深信因果，都能知其善而守，知其恶而不为。果能如此，我人幸甚、民族幸甚、世界亦幸甚。

65   合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。

    以下几句话是这篇文章的结论，是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：以上论述，历经试用，无不应验。劝勉后来者，最重要的是知权达变，活学活用。

    天下没有一成不变的事物，这是做学问的道理，也是《易经》的法则。大道至简，这是就事物的理体而言，在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定。相法谈的只是原则，具体到相术运用则有千差万别。相随心转，心动相变，更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔，不能犹期善变，是没有办法学相的。