想离婚或已离婚的MM们请进！
27403121情感.婚姻.家庭
名传天下罗马书15：7“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。”
我曾经问先生：「你在婚姻里最大的惊喜是甚么？」他回答：「我从来没想到，能在一个女人面前这样自在。」
我先生的意思是，他不仅在亲密性关系上能和我「赤身露体，并不羞耻」，更能在思想、情绪，甚至心灵最深处的感受上，向我完全赤裸，而不必担心遭我拒绝、否定或羞辱。换句话说，他感受到完全被我接纳。其实这也是我在婚姻中最享受、最感恩的部分经验——他对我完全的接纳。
婚姻要达到合一，彼此接纳是必要的条件。要接纳一个不完美、又会犯错的人已非易事，再加上两人成长背景与生活习惯的差异，使婚姻中的彼此接纳难上加难。但若我们追溯创世记中的第一对夫妻-——亚当与夏娃的故事，看看他们运用了哪些原则，就会发现其实接纳配偶并不困难。
创世记二章十八节记载，「耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」神刻意在亚当生命中放下了一个尚未满足的需要。当时亚当可说是处在最完美的环境中，没有罪、没有污染，更拥有与神通畅无阻的相契，但神却认为这些不够好，亚当还需要一个配偶。令人玩味的是，神并未同时创造他们二人，乃是先造了亚当，并给他一个为所有动物命名的任务。就在亚当为动物命名的过程中，他深刻地感受到对配偶的需要,神把夏娃的出现保留到最后，是有用意的，因祂不希望亚当视夏娃为理所当然，以致于忽略了去珍惜、宝贝她。神一步步预备亚当的心，使他深深渴望遇见或寻见一个能满足他孤独需要的同伴。
此时神才进行最后一项，也是最复杂的创造。祂使亚当沈睡，从他身上取下一根肋骨，造了女人，并且「领她到那人跟前」。天父在此所流露出细腻体贴的爱，常令我动容——就像婚礼中父亲牵着新娘的手，领着她到新郎面前，将她托付给新郎，神也亲手将夏娃交给亚当。而亚当的响应也颇令人满意，他说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』。」亚当马上接纳夏娃成为自己的一部份，没有任何迟疑。亚当何以如此放心接纳这从未谋面的女人呢？难道他不需要考虑考虑再决定吗？重点在于--是神领夏娃来的，亚当对神的认识与信心，决定了他对夏娃的接纳。就像我们买东西时会注意品牌，认定好牌子等于好品质的保证；同样，夏娃身上好像盖了一个章-Made by GOD（由神所造）。亚当对神有绝对的信心，他相信神预备的是最好的、最合适他的，夏娃既是神为他订作的，所以他毫无保留地认定并接纳她，亚当专注在神身上，而非在夏娃的表现，或他认识她多少上。
同样，我们对配偶的接纳，在于我们对神的认识与信靠。神在我们生命中有主权吗？我们相信祂掌管一切受造之物（包括我们的配偶）吗？我们确信祂必供应我们的需要，如同祂对亚当那样吗？我们必须凭意志（不凭感觉）接纳配偶，像接纳神特别为我们预备的礼物一样。或许这礼物看起来并不完美，但却是最合适我们的。配偶若有任何缺点，都是神特地为我们设计的，好叫我们有被需要的机会，也藉此帮助我们更深地学习无条件的爱，使生命成长。
我是一个常忘了东西摆哪?的人，但我先生却是个最会找东西的人。每当他不厌其烦的帮我找到东西时，我便鼓掌谢谢他，在孩子面前献给他一个热情的亲吻，并发自内心地说：「我怎么这样幸运能嫁给你，如果没有你，我该怎么办呢？」
但在其它方面，我的长处却刚好弥补他的短处。我们彼此欣赏和感激对方与我们相异之处，因为正是这些差异，使我们迫切的彼此需要。
今天当你见到你的另一半时，我鼓励你把他视为上帝为你精心设计的礼物去欣赏、珍惜并接纳；虽然他可能和你一样，并不完美，却是最合适你的！
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-1-28 16:42 编辑 ]
2010/10/26
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果子妈咪
我是一块硬骨头
名传天下楼8楼推荐给大家一个播客 远方的心月 http://you.video.sina.com.cn/m/1641480270
幸福婚姻第三讲 舍己的爱 http://video.sina.com.cn/v/b/41477398-1641480270.html
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-12 13:52 编辑 ]
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[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-12 13:52 编辑 ]
2011/03/12回复
名传天下楼10楼来到这里的朋友们，请务必抽空看完这个 http://video.sina.com.cn/v/b/46184080-1295536072.html
《中国有希望了》
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-16 22:52 编辑 ]
《中国有希望了》
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-16 22:52 编辑 ]
2011/03/16回复
名传天下楼11楼丈夫与妻子
按照清教徒的看法，一个井井有序的家庭是由家庭里的男人管理的，丈夫和父亲意味着权柄。不只是蛮力，还是神所赐的权力去治理妻子和儿女。不仅仅是这样做的权利，还是一种责任。
波金斯写道，
“丈夫对妻子有权柄，二人成为一体，但是他也是他妻子的头。”.
在这一点上清教徒相信的和圣经教导的完全一致。丈夫在家里负责，不是因为社会，或者传统，或者宗教这么认为，而是神是这样说，
“丈夫是妻子的头”。
如果丈夫对他的妻子有权柄，这肯定意味着他想怎样就怎样，妻子根本就没有发言权，是不是？错了。
约翰·罗宾逊说丈夫作头必须带着
“爱心和智慧。他的爱一定要像基督对教会的爱；在质上神圣，在量上浩大。”
本杰明·华兹沃斯强调丈夫治理的温柔，
“好的丈夫要尽量对她的治理做到轻松温柔，努力让妻子爱他，而不是怕他。”
威拉德甚至更进一步说，丈夫应当带着如此的爱和智慧作头，以致，
“他的妻子以此为乐，不看它是奴役，而是自由和特权。”
弟兄们，我们治理我们的妻子，有没有让她们为此感恩？如果你用敬虔的名义把你的妻子变成了一只工蜂，为你的罪，妄称主的名悔改吧。要记住：你把你的妻子治理得越好，她就越自由。
你知道一位得解放的妇女是什么样的吗？就是一位她的丈夫用爱和智慧带领她的人。
如果“丈夫是妻子的头”，那么有人会说妻子在家里就没有说话权，说“是的，是的，先生”除外！
清教徒知道得比这更清楚。他们明白治理你的妻子包括向她解释事情（不仅仅是发号司令），聆听她说话，当她比你知道得更多，要尊重她，接受她的批评。下面是他们的话，
“男人必须用圣经支持他做事的理由，在她面前充分表明，让她明确知道她的责任。”(威拉德)
换言之，“因为我这样说了”，这可能对小孩子和仆人就足够了，但对你的妻子来说这是不够的。你不应该只是告诉她要做什么，还要用圣经向她解释事情。我知道，如果她喜欢争吵，那么这是不容易的。但不管是否容易，这样做都是对的。
塞缪尔·休厄尔（Samuel Sewall） 在他的日记里说他把管理家庭财政交给他的妻子，因为“在管理事务上她能力比我更强”。
在同一点上弥尔顿补充说，
“如果在谨慎和灵巧上她超过她的丈夫，他甘心放手，那么可以有特例，因此这时一条更高的法则就适用了，就是更有智慧的要治理智慧少的，不管是男是女。”
按他们的思维，微观管理就是管理失当。如果你的妻子理财比你更好，那么就让她管理。带着好态度做她所说的。
但怎样看批评？妻子有权纠正她的丈夫，对他说他错了吗？
让我们定义好我们的用词：如果“纠正”的意思是骂他，蔑视他，唠叨直到他死为止，那么不行，她无权这样做。但如果是带着谦卑和爱提出纠正，她就完全有权力这样做。
“妇女可以，也一定要在私下劝诫别人……她们也可以在私下劝诫男人……如果她肯定她反对的是有罪，有害的东西，她就可以不如此服在丈夫之下，而是可以责备她的丈夫，给他意见。”
还有一件事：男人为什么一定要负责？为什么不可以夫妻两人取得同意去做任何事情？在我家里大部分事情都是这样处理的，也许是99%的事，但时不时最彼此相和的夫妇都会有不同意见。
要有人来作最后决定。只有三个选择：丈夫来作，或者妻子来作，或者他们轮流来作。轮流作决定，这是荒谬的，因为它要取消一切。送孩子上学是重要的问题，但我妻子和我在这件事上并不认同。第一决定由我来作：我们要送孩子上基督教学校。下一个决定由她来作：我们在家里上学。然后又轮到我：上基督教学校，然后是她……这继续又继续，没有决定可以作出来。
我要给那些认为这不公平的妻子进一言：你会嫁给一个没有勇气作决定，每一件事情都推给你的男人吗？你可能爱他，或者可怜他，但你决不会尊敬他。
某人要作最后决定，这是符合逻辑的。当丈夫不这样做，会有三样坏的事情发生：男人觉得自己糟透了，妻子蔑视他，主得不到荣耀。
按照清教徒的看法，一个井井有序的家庭是由家庭里的男人管理的，丈夫和父亲意味着权柄。不只是蛮力，还是神所赐的权力去治理妻子和儿女。不仅仅是这样做的权利，还是一种责任。
波金斯写道，
“丈夫对妻子有权柄，二人成为一体，但是他也是他妻子的头。”.
在这一点上清教徒相信的和圣经教导的完全一致。丈夫在家里负责，不是因为社会，或者传统，或者宗教这么认为，而是神是这样说，
“丈夫是妻子的头”。
如果丈夫对他的妻子有权柄，这肯定意味着他想怎样就怎样，妻子根本就没有发言权，是不是？错了。
约翰·罗宾逊说丈夫作头必须带着
“爱心和智慧。他的爱一定要像基督对教会的爱；在质上神圣，在量上浩大。”
本杰明·华兹沃斯强调丈夫治理的温柔，
“好的丈夫要尽量对她的治理做到轻松温柔，努力让妻子爱他，而不是怕他。”
威拉德甚至更进一步说，丈夫应当带着如此的爱和智慧作头，以致，
“他的妻子以此为乐，不看它是奴役，而是自由和特权。”
弟兄们，我们治理我们的妻子，有没有让她们为此感恩？如果你用敬虔的名义把你的妻子变成了一只工蜂，为你的罪，妄称主的名悔改吧。要记住：你把你的妻子治理得越好，她就越自由。
你知道一位得解放的妇女是什么样的吗？就是一位她的丈夫用爱和智慧带领她的人。
如果“丈夫是妻子的头”，那么有人会说妻子在家里就没有说话权，说“是的，是的，先生”除外！
清教徒知道得比这更清楚。他们明白治理你的妻子包括向她解释事情（不仅仅是发号司令），聆听她说话，当她比你知道得更多，要尊重她，接受她的批评。下面是他们的话，
“男人必须用圣经支持他做事的理由，在她面前充分表明，让她明确知道她的责任。”(威拉德)
换言之，“因为我这样说了”，这可能对小孩子和仆人就足够了，但对你的妻子来说这是不够的。你不应该只是告诉她要做什么，还要用圣经向她解释事情。我知道，如果她喜欢争吵，那么这是不容易的。但不管是否容易，这样做都是对的。
塞缪尔·休厄尔（Samuel Sewall） 在他的日记里说他把管理家庭财政交给他的妻子，因为“在管理事务上她能力比我更强”。
在同一点上弥尔顿补充说，
“如果在谨慎和灵巧上她超过她的丈夫，他甘心放手，那么可以有特例，因此这时一条更高的法则就适用了，就是更有智慧的要治理智慧少的，不管是男是女。”
按他们的思维，微观管理就是管理失当。如果你的妻子理财比你更好，那么就让她管理。带着好态度做她所说的。
但怎样看批评？妻子有权纠正她的丈夫，对他说他错了吗？
让我们定义好我们的用词：如果“纠正”的意思是骂他，蔑视他，唠叨直到他死为止，那么不行，她无权这样做。但如果是带着谦卑和爱提出纠正，她就完全有权力这样做。
“妇女可以，也一定要在私下劝诫别人……她们也可以在私下劝诫男人……如果她肯定她反对的是有罪，有害的东西，她就可以不如此服在丈夫之下，而是可以责备她的丈夫，给他意见。”
还有一件事：男人为什么一定要负责？为什么不可以夫妻两人取得同意去做任何事情？在我家里大部分事情都是这样处理的，也许是99%的事，但时不时最彼此相和的夫妇都会有不同意见。
要有人来作最后决定。只有三个选择：丈夫来作，或者妻子来作，或者他们轮流来作。轮流作决定，这是荒谬的，因为它要取消一切。送孩子上学是重要的问题，但我妻子和我在这件事上并不认同。第一决定由我来作：我们要送孩子上基督教学校。下一个决定由她来作：我们在家里上学。然后又轮到我：上基督教学校，然后是她……这继续又继续，没有决定可以作出来。
我要给那些认为这不公平的妻子进一言：你会嫁给一个没有勇气作决定，每一件事情都推给你的男人吗？你可能爱他，或者可怜他，但你决不会尊敬他。
某人要作最后决定，这是符合逻辑的。当丈夫不这样做，会有三样坏的事情发生：男人觉得自己糟透了，妻子蔑视他，主得不到荣耀。
2011/03/20回复
名传天下楼12楼清教徒的婚姻观——他们支持婚姻中的浪漫。
对大多数人来说，“浪漫的清教徒”听起来就像“高高的侏儒”一样矛盾。但在事实上，清教徒强烈支持婚姻中的浪漫。
一位牧师在解释箴5:18-19 (它把一位妻子比作是可爱的麀鹿；可喜的母鹿)时这样说：
“这里选择用麀鹿和母鹿，是因为它们最受它们伴侣所爱……它们甚至在发情时为它们而疯狂，渴慕它们。”
另外一位清教徒塞克斯（William Seckers） 写了一本关于婚姻的书，他把夫妻比作是
“两件作乐的乐器，两条一致流动的溪流。”
其中一位伟大的清教徒名叫胡克（Thomas Hooker）。他写道，
“人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动。”
所以，清教徒看待性，并不是把它看作是生理上的事情（为要孩子），或者是龌龊的事（为了满足邪恶的男人），而是把它看作是浪漫之爱的表达。
清教徒支持的第五件事是面对事实。
他们认为婚姻是奇妙的，但他们知道丈夫和妻子都不是完全人，有时候你得按你丈夫或妻子的本来面目加以加纳！
汤马斯·撒切尔（Thomas Thatcher）说，“不要在你们的关系中去找完美，神把完美留下来，要等到另外一种光景，那时婚姻是不需要的了。”
奥森布理齐（John Oxenbridge）说，“限制你的期望，记住你是和一个亚当的子孙结婚，以此为婚姻的严酷作好预备。”
这一切意味着，“丈夫和妻子一定要操练耐心，温柔，容忍，把激起怒气的事情忘掉。”
清教徒教导人婚姻崇高的理想，但是他们也面对现实，知道我们并不总是能达至这些理想；有时候我们要接受那现实的，而不是那应该是这样那样的。
最后一件事情：清教徒赞同成圣（圣洁）。一段美好的婚姻可以是充满奇妙有趣，欢愉，令人激动，但最终来看，它不止是有趣，欢愉，激动。约翰科顿(John Cotton)说道，
“要小心，免得你把婚姻的目的变得不能高于它自己，而是要更好接受装备去服事神，带你和你的妻子更接近天堂。”
换一句话说，婚姻是一种蒙恩手段，是神为那将要临到的世界预备我们的一种方法。从消极方面说，使我们更忍耐，更饶恕；从积极方面说，给我们一个提示，有爱的相交会是怎样，使我们愿意永远与他同在！
——摘自《清教徒的两性观 》
转自古旧福音：http://www.old-gospel.net/index.php
本文地址：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=320&fpage=0&highlight=&page=3
对大多数人来说，“浪漫的清教徒”听起来就像“高高的侏儒”一样矛盾。但在事实上，清教徒强烈支持婚姻中的浪漫。
一位牧师在解释箴5:18-19 (它把一位妻子比作是可爱的麀鹿；可喜的母鹿)时这样说：
“这里选择用麀鹿和母鹿，是因为它们最受它们伴侣所爱……它们甚至在发情时为它们而疯狂，渴慕它们。”
另外一位清教徒塞克斯（William Seckers） 写了一本关于婚姻的书，他把夫妻比作是
“两件作乐的乐器，两条一致流动的溪流。”
其中一位伟大的清教徒名叫胡克（Thomas Hooker）。他写道，
“人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动。”
所以，清教徒看待性，并不是把它看作是生理上的事情（为要孩子），或者是龌龊的事（为了满足邪恶的男人），而是把它看作是浪漫之爱的表达。
清教徒支持的第五件事是面对事实。
他们认为婚姻是奇妙的，但他们知道丈夫和妻子都不是完全人，有时候你得按你丈夫或妻子的本来面目加以加纳！
汤马斯·撒切尔（Thomas Thatcher）说，“不要在你们的关系中去找完美，神把完美留下来，要等到另外一种光景，那时婚姻是不需要的了。”
奥森布理齐（John Oxenbridge）说，“限制你的期望，记住你是和一个亚当的子孙结婚，以此为婚姻的严酷作好预备。”
这一切意味着，“丈夫和妻子一定要操练耐心，温柔，容忍，把激起怒气的事情忘掉。”
清教徒教导人婚姻崇高的理想，但是他们也面对现实，知道我们并不总是能达至这些理想；有时候我们要接受那现实的，而不是那应该是这样那样的。
最后一件事情：清教徒赞同成圣（圣洁）。一段美好的婚姻可以是充满奇妙有趣，欢愉，令人激动，但最终来看，它不止是有趣，欢愉，激动。约翰科顿(John Cotton)说道，
“要小心，免得你把婚姻的目的变得不能高于它自己，而是要更好接受装备去服事神，带你和你的妻子更接近天堂。”
换一句话说，婚姻是一种蒙恩手段，是神为那将要临到的世界预备我们的一种方法。从消极方面说，使我们更忍耐，更饶恕；从积极方面说，给我们一个提示，有爱的相交会是怎样，使我们愿意永远与他同在！
——摘自《清教徒的两性观 》
转自古旧福音：http://www.old-gospel.net/index.php
本文地址：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=320&fpage=0&highlight=&page=3
2011/03/20回复
喼喼咕咕
紫燕芳菲
