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26271121情感.婚姻.家庭
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名传天下楼67楼推荐给大家一个播客 远方的心月 http://you.video.sina.com.cn/m/1641480270
幸福婚姻第三讲 舍己的爱 http://video.sina.com.cn/v/b/41477398-1641480270.html
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-12 13:52 编辑 ]
幸福婚姻第三讲 舍己的爱 http://video.sina.com.cn/v/b/41477398-1641480270.html
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-12 13:52 编辑 ]
2011/03/12回复
名传天下楼69楼来到这里的朋友们，请务必抽空看完这个 http://video.sina.com.cn/v/b/46184080-1295536072.html
《中国有希望了》
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-16 22:52 编辑 ]
《中国有希望了》
[ 本帖最后由 名传天下 于 2011-3-16 22:52 编辑 ]
2011/03/16回复
名传天下楼70楼丈夫与妻子
按照清教徒的看法，一个井井有序的家庭是由家庭里的男人管理的，丈夫和父亲意味着权柄。不只是蛮力，还是神所赐的权力去治理妻子和儿女。不仅仅是这样做的权利，还是一种责任。
波金斯写道，
“丈夫对妻子有权柄，二人成为一体，但是他也是他妻子的头。”.
在这一点上清教徒相信的和圣经教导的完全一致。丈夫在家里负责，不是因为社会，或者传统，或者宗教这么认为，而是神是这样说，
“丈夫是妻子的头”。
如果丈夫对他的妻子有权柄，这肯定意味着他想怎样就怎样，妻子根本就没有发言权，是不是？错了。
约翰·罗宾逊说丈夫作头必须带着
“爱心和智慧。他的爱一定要像基督对教会的爱；在质上神圣，在量上浩大。”
本杰明·华兹沃斯强调丈夫治理的温柔，
“好的丈夫要尽量对她的治理做到轻松温柔，努力让妻子爱他，而不是怕他。”
威拉德甚至更进一步说，丈夫应当带着如此的爱和智慧作头，以致，
“他的妻子以此为乐，不看它是奴役，而是自由和特权。”
弟兄们，我们治理我们的妻子，有没有让她们为此感恩？如果你用敬虔的名义把你的妻子变成了一只工蜂，为你的罪，妄称主的名悔改吧。要记住：你把你的妻子治理得越好，她就越自由。
你知道一位得解放的妇女是什么样的吗？就是一位她的丈夫用爱和智慧带领她的人。
如果“丈夫是妻子的头”，那么有人会说妻子在家里就没有说话权，说“是的，是的，先生”除外！
清教徒知道得比这更清楚。他们明白治理你的妻子包括向她解释事情（不仅仅是发号司令），聆听她说话，当她比你知道得更多，要尊重她，接受她的批评。下面是他们的话，
“男人必须用圣经支持他做事的理由，在她面前充分表明，让她明确知道她的责任。”(威拉德)
换言之，“因为我这样说了”，这可能对小孩子和仆人就足够了，但对你的妻子来说这是不够的。你不应该只是告诉她要做什么，还要用圣经向她解释事情。我知道，如果她喜欢争吵，那么这是不容易的。但不管是否容易，这样做都是对的。
塞缪尔·休厄尔（Samuel Sewall） 在他的日记里说他把管理家庭财政交给他的妻子，因为“在管理事务上她能力比我更强”。
在同一点上弥尔顿补充说，
“如果在谨慎和灵巧上她超过她的丈夫，他甘心放手，那么可以有特例，因此这时一条更高的法则就适用了，就是更有智慧的要治理智慧少的，不管是男是女。”
按他们的思维，微观管理就是管理失当。如果你的妻子理财比你更好，那么就让她管理。带着好态度做她所说的。
但怎样看批评？妻子有权纠正她的丈夫，对他说他错了吗？
让我们定义好我们的用词：如果“纠正”的意思是骂他，蔑视他，唠叨直到他死为止，那么不行，她无权这样做。但如果是带着谦卑和爱提出纠正，她就完全有权力这样做。
“妇女可以，也一定要在私下劝诫别人……她们也可以在私下劝诫男人……如果她肯定她反对的是有罪，有害的东西，她就可以不如此服在丈夫之下，而是可以责备她的丈夫，给他意见。”
还有一件事：男人为什么一定要负责？为什么不可以夫妻两人取得同意去做任何事情？在我家里大部分事情都是这样处理的，也许是99%的事，但时不时最彼此相和的夫妇都会有不同意见。
要有人来作最后决定。只有三个选择：丈夫来作，或者妻子来作，或者他们轮流来作。轮流作决定，这是荒谬的，因为它要取消一切。送孩子上学是重要的问题，但我妻子和我在这件事上并不认同。第一决定由我来作：我们要送孩子上基督教学校。下一个决定由她来作：我们在家里上学。然后又轮到我：上基督教学校，然后是她……这继续又继续，没有决定可以作出来。
我要给那些认为这不公平的妻子进一言：你会嫁给一个没有勇气作决定，每一件事情都推给你的男人吗？你可能爱他，或者可怜他，但你决不会尊敬他。
某人要作最后决定，这是符合逻辑的。当丈夫不这样做，会有三样坏的事情发生：男人觉得自己糟透了，妻子蔑视他，主得不到荣耀。
按照清教徒的看法，一个井井有序的家庭是由家庭里的男人管理的，丈夫和父亲意味着权柄。不只是蛮力，还是神所赐的权力去治理妻子和儿女。不仅仅是这样做的权利，还是一种责任。
波金斯写道，
“丈夫对妻子有权柄，二人成为一体，但是他也是他妻子的头。”.
在这一点上清教徒相信的和圣经教导的完全一致。丈夫在家里负责，不是因为社会，或者传统，或者宗教这么认为，而是神是这样说，
“丈夫是妻子的头”。
如果丈夫对他的妻子有权柄，这肯定意味着他想怎样就怎样，妻子根本就没有发言权，是不是？错了。
约翰·罗宾逊说丈夫作头必须带着
“爱心和智慧。他的爱一定要像基督对教会的爱；在质上神圣，在量上浩大。”
本杰明·华兹沃斯强调丈夫治理的温柔，
“好的丈夫要尽量对她的治理做到轻松温柔，努力让妻子爱他，而不是怕他。”
威拉德甚至更进一步说，丈夫应当带着如此的爱和智慧作头，以致，
“他的妻子以此为乐，不看它是奴役，而是自由和特权。”
弟兄们，我们治理我们的妻子，有没有让她们为此感恩？如果你用敬虔的名义把你的妻子变成了一只工蜂，为你的罪，妄称主的名悔改吧。要记住：你把你的妻子治理得越好，她就越自由。
你知道一位得解放的妇女是什么样的吗？就是一位她的丈夫用爱和智慧带领她的人。
如果“丈夫是妻子的头”，那么有人会说妻子在家里就没有说话权，说“是的，是的，先生”除外！
清教徒知道得比这更清楚。他们明白治理你的妻子包括向她解释事情（不仅仅是发号司令），聆听她说话，当她比你知道得更多，要尊重她，接受她的批评。下面是他们的话，
“男人必须用圣经支持他做事的理由，在她面前充分表明，让她明确知道她的责任。”(威拉德)
换言之，“因为我这样说了”，这可能对小孩子和仆人就足够了，但对你的妻子来说这是不够的。你不应该只是告诉她要做什么，还要用圣经向她解释事情。我知道，如果她喜欢争吵，那么这是不容易的。但不管是否容易，这样做都是对的。
塞缪尔·休厄尔（Samuel Sewall） 在他的日记里说他把管理家庭财政交给他的妻子，因为“在管理事务上她能力比我更强”。
在同一点上弥尔顿补充说，
“如果在谨慎和灵巧上她超过她的丈夫，他甘心放手，那么可以有特例，因此这时一条更高的法则就适用了，就是更有智慧的要治理智慧少的，不管是男是女。”
按他们的思维，微观管理就是管理失当。如果你的妻子理财比你更好，那么就让她管理。带着好态度做她所说的。
但怎样看批评？妻子有权纠正她的丈夫，对他说他错了吗？
让我们定义好我们的用词：如果“纠正”的意思是骂他，蔑视他，唠叨直到他死为止，那么不行，她无权这样做。但如果是带着谦卑和爱提出纠正，她就完全有权力这样做。
“妇女可以，也一定要在私下劝诫别人……她们也可以在私下劝诫男人……如果她肯定她反对的是有罪，有害的东西，她就可以不如此服在丈夫之下，而是可以责备她的丈夫，给他意见。”
还有一件事：男人为什么一定要负责？为什么不可以夫妻两人取得同意去做任何事情？在我家里大部分事情都是这样处理的，也许是99%的事，但时不时最彼此相和的夫妇都会有不同意见。
要有人来作最后决定。只有三个选择：丈夫来作，或者妻子来作，或者他们轮流来作。轮流作决定，这是荒谬的，因为它要取消一切。送孩子上学是重要的问题，但我妻子和我在这件事上并不认同。第一决定由我来作：我们要送孩子上基督教学校。下一个决定由她来作：我们在家里上学。然后又轮到我：上基督教学校，然后是她……这继续又继续，没有决定可以作出来。
我要给那些认为这不公平的妻子进一言：你会嫁给一个没有勇气作决定，每一件事情都推给你的男人吗？你可能爱他，或者可怜他，但你决不会尊敬他。
某人要作最后决定，这是符合逻辑的。当丈夫不这样做，会有三样坏的事情发生：男人觉得自己糟透了，妻子蔑视他，主得不到荣耀。
2011/03/20回复
名传天下楼71楼清教徒的婚姻观——他们支持婚姻中的浪漫。
对大多数人来说，“浪漫的清教徒”听起来就像“高高的侏儒”一样矛盾。但在事实上，清教徒强烈支持婚姻中的浪漫。
一位牧师在解释箴5:18-19 (它把一位妻子比作是可爱的麀鹿；可喜的母鹿)时这样说：
“这里选择用麀鹿和母鹿，是因为它们最受它们伴侣所爱……它们甚至在发情时为它们而疯狂，渴慕它们。”
另外一位清教徒塞克斯（William Seckers） 写了一本关于婚姻的书，他把夫妻比作是
“两件作乐的乐器，两条一致流动的溪流。”
其中一位伟大的清教徒名叫胡克（Thomas Hooker）。他写道，
“人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动。”
所以，清教徒看待性，并不是把它看作是生理上的事情（为要孩子），或者是龌龊的事（为了满足邪恶的男人），而是把它看作是浪漫之爱的表达。
清教徒支持的第五件事是面对事实。
他们认为婚姻是奇妙的，但他们知道丈夫和妻子都不是完全人，有时候你得按你丈夫或妻子的本来面目加以加纳！
汤马斯·撒切尔（Thomas Thatcher）说，“不要在你们的关系中去找完美，神把完美留下来，要等到另外一种光景，那时婚姻是不需要的了。”
奥森布理齐（John Oxenbridge）说，“限制你的期望，记住你是和一个亚当的子孙结婚，以此为婚姻的严酷作好预备。”
这一切意味着，“丈夫和妻子一定要操练耐心，温柔，容忍，把激起怒气的事情忘掉。”
清教徒教导人婚姻崇高的理想，但是他们也面对现实，知道我们并不总是能达至这些理想；有时候我们要接受那现实的，而不是那应该是这样那样的。
最后一件事情：清教徒赞同成圣（圣洁）。一段美好的婚姻可以是充满奇妙有趣，欢愉，令人激动，但最终来看，它不止是有趣，欢愉，激动。约翰科顿(John Cotton)说道，
“要小心，免得你把婚姻的目的变得不能高于它自己，而是要更好接受装备去服事神，带你和你的妻子更接近天堂。”
换一句话说，婚姻是一种蒙恩手段，是神为那将要临到的世界预备我们的一种方法。从消极方面说，使我们更忍耐，更饶恕；从积极方面说，给我们一个提示，有爱的相交会是怎样，使我们愿意永远与他同在！
——摘自《清教徒的两性观 》
转自古旧福音：http://www.old-gospel.net/index.php
本文地址：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=320&fpage=0&highlight=&page=3
对大多数人来说，“浪漫的清教徒”听起来就像“高高的侏儒”一样矛盾。但在事实上，清教徒强烈支持婚姻中的浪漫。
一位牧师在解释箴5:18-19 (它把一位妻子比作是可爱的麀鹿；可喜的母鹿)时这样说：
“这里选择用麀鹿和母鹿，是因为它们最受它们伴侣所爱……它们甚至在发情时为它们而疯狂，渴慕它们。”
另外一位清教徒塞克斯（William Seckers） 写了一本关于婚姻的书，他把夫妻比作是
“两件作乐的乐器，两条一致流动的溪流。”
其中一位伟大的清教徒名叫胡克（Thomas Hooker）。他写道，
“人内心爱慕他所爱的女子，在夜晚梦见她，醒来的时候眼中有她，坐在桌子旁的时候沉思想念她，旅行的时候与她同行。她躺卧在他的胸怀，他的心信靠她，这要使得所有人不得不承认，他感情的流水就像澎湃的大河，全时间尽全力流动。”
所以，清教徒看待性，并不是把它看作是生理上的事情（为要孩子），或者是龌龊的事（为了满足邪恶的男人），而是把它看作是浪漫之爱的表达。
清教徒支持的第五件事是面对事实。
他们认为婚姻是奇妙的，但他们知道丈夫和妻子都不是完全人，有时候你得按你丈夫或妻子的本来面目加以加纳！
汤马斯·撒切尔（Thomas Thatcher）说，“不要在你们的关系中去找完美，神把完美留下来，要等到另外一种光景，那时婚姻是不需要的了。”
奥森布理齐（John Oxenbridge）说，“限制你的期望，记住你是和一个亚当的子孙结婚，以此为婚姻的严酷作好预备。”
这一切意味着，“丈夫和妻子一定要操练耐心，温柔，容忍，把激起怒气的事情忘掉。”
清教徒教导人婚姻崇高的理想，但是他们也面对现实，知道我们并不总是能达至这些理想；有时候我们要接受那现实的，而不是那应该是这样那样的。
最后一件事情：清教徒赞同成圣（圣洁）。一段美好的婚姻可以是充满奇妙有趣，欢愉，令人激动，但最终来看，它不止是有趣，欢愉，激动。约翰科顿(John Cotton)说道，
“要小心，免得你把婚姻的目的变得不能高于它自己，而是要更好接受装备去服事神，带你和你的妻子更接近天堂。”
换一句话说，婚姻是一种蒙恩手段，是神为那将要临到的世界预备我们的一种方法。从消极方面说，使我们更忍耐，更饶恕；从积极方面说，给我们一个提示，有爱的相交会是怎样，使我们愿意永远与他同在！
——摘自《清教徒的两性观 》
转自古旧福音：http://www.old-gospel.net/index.php
本文地址：http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=320&fpage=0&highlight=&page=3
2011/03/20回复
喼喼咕咕
紫燕芳菲
