先放一幅网上下载后土庙的建筑群平面图。

我们从三清观门进去，就看到了这个影壁，叫做麒麟闹八宝。麒麟居中，八宝环绕四周，分别有元宝、钱串（吊钱）、犀角杯、如意、双圈（圆胜）、珊瑚、海螺、双菱（方胜）“八宝”及象征“福、禄、寿、喜”的蝙蝠、绿草、松树和喜鹊环绕。是清代道光十八年重建的。

[size=18.6667px]进了天王殿，就看到了四大天王。

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南方增长天王，名魔礼青，手持青锋宝剑，上有符印，中分四字:‘地，水，火，风’。职风 。西方广目天王，名魔礼红，用一根枪，背上一面碧玉琵琶，上有四条弦，也按‘地、水、火、风’，拨动弦声，风火齐至。职调

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北方多闻天王，名魔礼海，手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”。职雨  东方持国天王，名魔礼寿，用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”。职顺

我们还觉得奇怪，这个道观里头居然会有佛教的四大护法，难道道教里头护法不够用吗？后来想了一下，这是农耕民族对自然的敬畏，希望每年都能够风调雨顺！所以民众也将这四位护法请进了道观里头接受供奉祭拜。

再进去就是护法殿，原来道教的护法在这里，同样也是四大护法。

道教有四大护法。所指说法不一，不过这里看来这四大护法是指马、赵、温、周（马灵耀、赵公明、温琼、周广泽）四大将，此为清代说法。

从制作的工艺手法看来应该是近代修补过了又或者是现代的作品。抱关先入为主的想法来看这里的塑像是完全错误了，后面的三清主殿的雕像就是明代的产品，我们也只拍了一张相片而已。更另我们觉得错过的是没有看到东西厢殿的明代千余悬塑，道教里头叫上号的神仙都坐落两排来听三清讲道。

上面写着：三清楼为二层三檐、十字歇山造顶结构，背靠互相结构的后土庙戏楼为重檐山顶前出歇山抱厦建筑。看得我如坠雾里，特意摆度一下才得以脱困。

这是歇山顶的结构。

重檐歇山顶。

[size=18.6667px]中国古代建筑各种山顶汇总。这样才勉强看得明白啥叫歇山。

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[size=18.6667px]借用网络的一张图，可以看到三清楼借用后土庙戏楼那重檐山面正脊上面精美的琉璃制品。

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[size=18.6667px]继续往里头走，经过献殿。献殿，其实很好理解，用来给放置贡品的地方。

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[size=18.6667px]走进三清楼里头，里头供奉三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者；也是道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的合称。

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三清旁边还有四御，“御”者，帝也。也就是玉皇大帝、北极太皇大帝、南极天皇大帝、后土皇地祗。

[size=18.6667px]这两张取自网络。这个殿里头的十一尊彩塑均为明代的精品。

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【后土建筑群三清观东西配殿内，有堪称“明代彩塑宝库”的800余尊彩塑神像，人物既有南极勾陈大帝、北极紫微大帝、东王公、西王母，又有三十二天帝君、三十六天罡七十二地煞、五湖四海之龙王等，神态各异，气韵生动，实为明塑之上乘。这些神像，在特定悬塑背景下，分为上、中、下三层，或脚踏祥云，或凌空而飞，行进在朝拜三清的路上。整个场面气势宏大、蔚为壮观，被称为“万圣朝元图”。】全取自网络。

很是可惜，我们没有看到这些精美的各路神仙。只在晚上整理门票的时候才发现门票里有写着万圣朝元图的介绍，没有走东西厢房。为了弥补这遗憾，有一天的机动时间就专程跑去小西天看悬塑去了。现在只能从网络拾人牙慧贴上来了。

在后土大殿前给你们拍一张吧。土生万物居中，作用太多了，土能晦火、生金、栽木、止水，所以在易理上讲春夏秋冬的交替都以土为过度，十二生肖的五行为土的有龙羊狗牛四个最多，其余皆为两个。土为地，也为坤，为妇人。厚德载物，一个好的女人能够旺三代，甚至是五代。希望你们能做到。

同时，土在人的身体是看作胃。胃好，身体才会好。不要挑食，把胃养好，才能够更好地消化食物来吸收。

后土大殿正对着的就是戏台了，戏台在庙会中起着聚人气的作用，逢时有节，拜祭神佛，在戏台上唱上一出戏绝对能够吸引娱乐项目基本为零的四乡八邻村民过来凑热闹，庙观中进行香火缭绕，戏台前人声鼎沸，游人如鲫，商贾如云。而眼前这个戏台很特别，它将后土庙与三清观前后兴建年份不同的两个庙宇巧妙地连接在一起，浑然一体了。

它的结构与琉璃是看点。凸出来的戏台两边八字影壁分列两旁，钟楼、豉楼紧贴戏楼而建。 戏楼的重檐歇山顶最顶层与三清楼共用，第二层的歇山顶与钟鼓楼的十字歇山顶、八字影壁的悬山顶凹凸有致，高低相错，结合正脊戗脊的屋檐神兽琉璃装修，图案精致寓意足，黄绿琉璃色彩配搭养目舒心。戏台的柱上写着一副对联：调六律定五音角微皆和，畅八分而宣四气神人胥悦。细读起来也很回味。

戏台两侧有八字型的影壁，具有收窄视野，突出舞台的效果，更有扩音的作用。

影壁里的两对麒麟是明代的产品，构图感觉比三清观影壁关凑，可惜的是右边的麒麟已经有损坏了。

八字影壁上的琉璃采用葡萄，造工精细，色泽鲜艳，紫色的葡萄栩栩如生，让人想伸手去摘下来尝一尝的冲动。

看完戏台，便跑到东厢的三个道观去看了一下，都是旧址上复原的了。

时间关系只在前面转了一圈，连二楼也没上去细看了。印象比较深的就是那三连台的戏台排开，够气派！再转回后土庙出去，经过这个过殿，是2012年修建的。

东侧供奉五岳大帝，

西侧供奉的是大家熟悉的三国里头蜀国的五虎将。

再往外走，就是后土庙的山门了，里头有四位元帅。

赵公明、马灵耀、温琼、岳飞

最后就是后土庙的影壁了，这是庙里头的，

龙戏珠

这是庙外面的，人间仙境图案。与三清观影壁区别的就是正脊的颜色，后土庙全是黄色的，三清观的就黄绿蓝三色。后土庙就这样走马观花看了一遍，用时不到1小时，然后开车直奔平遥的镇国寺去了。对于介休后土庙的短暂游玩总感觉意犹未尽。它里头供奉的道教是扎根于中国广大劳动人民生活当中去的，更贴近国情。人民为了纪念一位杰出人士，往往会封神给他或建庙立像纪念它，例如在后土庙的护法里看见了岳飞；游玩过的景德镇有窑神童宾、新~疆很多地方兴建宗祠来纪念收复边疆的左公，都是人民发自内心对他们的尊重纪念。

京城宝刹五代造庄严绝妙, 天竺金身大唐风法字宏开。这是寺门两旁写着的对联。购票进入后，道路两旁有介绍宣传栏，走了100米，左边便看见了镇国寺的山门了。

寺内游客稀少，也只有我们一家子，撑着伞，抱着娃来瞻仰这千年古刹。眼前看到这石狮威武，槐树挺拔，红墙绿瓦，内心一下子就平静了下来。这是天王殿，元代建筑。

走近这殿内，便看到四大天王的塑像，清代作品，这四大天王与我们平时看见的天王不太一样。

颜色有些剥落了，但人物的表情还很清晰。

感觉这张就象在开演唱会那样，弹着琵琶，唱着“同桌的你”。

这个就一本正经，撑着个伞柄，不苟言笑。

这个表情就象它的兄弟问他借钱，他摊开右手，表示我也没有钱呀。他们的表情比较诙谐有趣。

过了天王殿，就看见此行最想看的地方了，就是万佛殿了。宣传栏这样写的：“万佛殿，面阔、进深各三间，平面近于正方，由12根承重的檐柱支撑屋顶，柱头斗拱硕大，出檐平出较远，外伸达1.55米，形成像鸟的翅膀那样展开的“飞檐”，使整个沉重而庞大的屋顶，坡度平缓，显得非常轻松活泼，在建筑功能和结构艺术方面达到了统一，充分显示了我国古代建筑家在建筑科学方面的非凡技能。镇国寺的古建筑成就，已成为我国乃至世界古代建筑史上的不朽之作。”

这个万佛殿，在我国现存的木结构建筑中，仅晚于五台山南禅、佛光二寺院，堪称“千年瑰宝”。千百年来，这间万佛殿躲过了多少天灾战乱人祸，依然屹立不倒，本身就是一个奇迹！

真不愧为风水宝地，同时也得益于这万佛加持，佛光保护。

看了一下它顶部的木结构，一层一层地磊上去。全殿没有一根铁钉，是用榫卯结构将木块连接成一个整体的。百度一下，榫卯，读作sǔn mǎo，是在两个木构件上所采用的一种凹凸结合的连接方式。凸出部分叫榫（或榫头）；凹进部分叫卯（或榫眼、榫槽），榫和卯咬合，起到连接作用。这是中国古代建筑、家具及其它木制器械的主要结构方式。

仰望一下门匾，里头这十一尊塑像在中国古代雕塑也是赫赫有名的。因为万佛殿建于五代，从那时保存至今的古代建筑全国仅有几座，彩塑作品更为罕见，镇国寺万佛殿内的彩塑，是全国寺观庙堂中保存至今的唯一五代作品。

正中的是释迦牟尼坐像。旁边站立迦叶、阿南二弟子。

这是左边的菩萨、金刚与童子。

这是右边的菩萨、金刚与童子。有些人说佛祖前面蹲着的是供养人，我个人感觉供养人不应该是半跪的形式。

小女看见这些佛像很新奇，跃跃欲试要爬进去的样子，那金刚正目不转睛地看着你，好象在说小朋友，不要淘气呀。

左边的侍女菩萨，在宣传图片中看见，平遥的门票里就在她的身影。

这是右边侍女菩萨的样子。与左边的一起共四个，坐立各两个。五代似乎以偏胖为美，见到站立仕女菩萨的小肚腩了。

金刚很威武，执着武器随时护法。

这可是五代的作品呀，全国除了在这镇国寺可以看到外，在敦煌莫高窟也有少量五代作品，但五代作品的塑像不一定开放给游人来看。

虔诚地拜拜吧，这千年的佛象世间少有，同样每个人在世间也是独一无二的，要好好爱惜自己。

从万佛殿出来，从右边往里走。

这里有个对联：世间有佛慈悲荡  胸中无私天地宽

这门旁边是东西两廊，里面供奉土地庙、关胜帝，我们拍到这个是供奉三灵候的。他们为周厉王时的谏官周宏、葛雍、周斌三人，因辅周王有功被封为三真君而立庙。该殿于光绪年间由寺外迁入。

镇国寺除了万佛殿是五代的兴建的外，在元、明两代利用隙地，前创山门天王殿、钟鼓二楼，后建三佛楼和东西廊房、观音，地藏二殿。清代雍正、乾隆年间，又重新修葺东西两廊，嘉庆年间，又创建舞榭于山门外（已毁），并建经堂于佛阁两翼，添建厢房六间。

我们拐到了万佛殿的后门，这里供奉着一个观音。

很自在，很随意。就象是田间劳作一天的妇人，在坐在河边大榕树下的石板上，与邻居聊着天。

走到了西厢的地藏殿，看到了地藏菩萨，根据《地藏十轮经》载，地藏菩萨的名号来自于"安忍不动犹如大地，静虑深密犹如宝藏"。地藏王旁边是道明两父子。

地藏殿里头有十殿阎王，背景有画也有诗。

里头比较昏暗，在慢步看着那画里头的内容与所写的诗。

泥塑都是明代的作品了。

“阳世奸雄欺天害理由直汝，阴司报应古往今来放过谁。”

道明前面的牛头，面目狰狞。它对面的兄弟“马面”看不到了。

离开地藏殿，走到东厢的观音殿，大门紧锁。原来这里的塑像在文革时候已经被破坏掉了，只剩下个大殿。

于是走到三佛楼去看。一楼供奉的是个弥勒佛，从门口望进去黑乎乎的一个，一点也不美观，不象是古代的作品。三佛在二楼。

楼峙九重慈航普渡，佛将六根善缘广结

这是正中的佛像，两旁各有一侍女。

这是右边的，只有一个侍女，旁边就是墙了，上面有明代的壁画。

这是左边的，也同样只有一个侍女，墙上也是有明代的壁画。

壁画很精美，但已经有脱落了。内容是释迦牟尼成佛的故事。

这里的侍女是看点，神态动作都优雅。

游完了三佛殿，我们也就离开了镇国寺直奔双林寺而去。

平遥 双林寺篇

我们四点钟离开镇国寺，车程四十分钟，就到了双林寺。我们至今为止参观过的寺庙中，双林寺是古代佛教雕塑极为精美、类型极为多样的佛寺，没有之一。平遥古城携同镇国寺、双林寺一齐申遗成功的，但与熙熙攘攘的古城相比，镇国寺与双林寺却显得门可罗雀。游玩过这几个地方，我只能说一句，来平遥免费逛一下古城走走石板街就可以了，要花钱买通票参观的城墙、衙门、钱庄等不去看也无所谓，但一定要去镇国寺看一看存世最早屈指可数的木建筑万佛殿与凤毛麟角的五代塑像，务必必须要去双林寺去看这座精美的佛教艺术馆。来平遥不看双林寺等于没来平遥，看过双林寺后天下再没寺庙了。所以不知道怎么写双林记的游记，担心肚子没有几滴墨水写不好双林寺，给这精美的佛塑蒙尘就是罪过了。直到八月下旬，趁开学书有优惠花200大洋买了本心仪《双林寺彩塑》回来，才敢动手写。与其讲“写”，倒不如讲是“抄”！我将该书的首页文章《双林寺的雕塑与壁画》（作者是金维诺），部分觉得需要用到的段落句子原封不变地抄下来。如有侵权请告知马上删除。

郑重声明，以下文字全部摘自《双林寺的雕塑与壁画》（作者是金维诺）！如有侵权请告知马上删除！

双林寺建于北齐武平二年（公元571年），原名中都寺，其地本为中都故城所在，因之得名，约至宋代中都寺改名为双林寺，据佛经记载：佛祖释迦牟尼涅槃之地为古天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树之间，寺以双林为名源于“双林入灭”。双林寺建筑历遭千年的风雨兵灾之患，到元未已殿楹损坏、庑廓倾颓。现存的庙宇主要为明代和清代修建，宋以后曾住有比丘尼，故有“姑姑之碑”及贞义祠等遗迹，盖与纪念尼姑有关。



双林寺坐北朝南，寺周筑有夯土围墙，分两道轴线，西为寺院主要殿堂；东为经房、禅房、僧舍，南北与东西各约120米，全部面积为14800平方米。西部庙院南墙有券拱门，即山门。除山门外，中轴线垂直排列有天王殿、释迦殿、大雄宝殿、佛母殿及配殿共十座，组成前后三进院落。各殿满布彩塑，大者丈余，小者尺许，共计2052尊，完好者1566尊，彩塑中以天王、罗汉、观音菩萨、供养人等塑工最精，为明代彩塑艺术的佳作。壁塑图像表现了形形色色世俗的人物和生活景象，别具风格，代表了明代组雕艺术杰出水平。善财童子五十三参壁画，也描绘精美，同样显示了明代佛教壁画的水平。双林寺雕塑与壁画丰富精美，俨然是一座精美的佛教艺术馆。

山门是寺院外门，因寺多处山林，故指寺门为山门，也以山门概指寺院。山门亦俗称三门（一般是三门并立，中一大门，两旁各一小门，故称三门）。

进入券拱形山门，正北第一座殿为天王殿，天王殿廊檐下塑四金刚，金刚（又曰密逊金刚、金刚力士、金刚手、执金刚等，是总执金刚杵现大威势维护佛法天神的通称。密逊指常侍佛，而忆持佛众秘要之意）每尊约高3米，金刚巍然端坐。

上身赤裸披巾或系腰裙，头有冠髻，面部方圆，浓眉圆目，宽胸挺腰。

或瞪目张口，或闭嘴下视；或扶杵缩臂，或左手施愿印，右手执金刚杵，锋举向上。

四人姿态动势各不相同，但同样雄健威武，气势逼人，表现了护法『擎山持杵遍虚空之势」。

护法力士形象采用写实的造型手法，形体宏伟，威武严肃，既具有护法天神的雄伟气魄，同时富有人间武士的亲近感。　　
天王殿面檐下挂竖匾写竺胜境四字。屋顶悬山式。天王殿内，天冠弥勒菩萨结跏居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙东西两旁供四大天王像；北墙两侧为八大菩萨。

弥勒菩萨高5米，帝释天高2.1米，大梵天高1.8米。弥勒色彩剥落，原是金身，头戴三层簪花宝天冠，饰纹细密。脸形椭圆丰腴，形象端严，着通肩开领天衣，偏袒一臂，结跏趺坐于细瓣莲座上，背光雕饰精致。

须弥座有力士顶托背负，帝释纱冠袍服，拱手执笏，如明代王者，

梵天花冠长裙，如官妃贵人，端庄虔诚，侍佛左右；

八大菩萨高2. 91米，八大菩萨各经有六种不同的传说，通常所造八大菩萨多依《八大菩萨曼荼罗经》，为观世音菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、止诸障菩萨及执金刚主菩萨。此处八大菩萨造型与孺勒菩萨相近，头戴天冠，背光和须弥座皆较主像简单。

菩萨神态端严，与神情威猛的天王形成对比，四天王高2. 55米。　　
四天王据称是帝释的外将，在须弥山半腹有由犍陀罗山，由四王各护一方，名护世四王。东方天王名为持国，能护持国土，是帝释天的主乐神，所以此天王手中持琵琶作为标志。

南方天王名增长，能令人善根增长，所以手中持剑；西方天王名为广目，能以净眼观察护持人民，所以手中绕缠一龙；

北方天王为名多闻，有大福德，护持人民财富，右手持伞，表福德之意。四天王身形魁梧，粗眉圆目，突额丰颐，耳大鼻厚。但又分别各具性情，持国天王和善，增长天王勇猛，广目天王睿智，多闻天王宽厚，透过不用的眼神和情态给人以深刻的感受。

天王殿主尊背壁后为龙头观音，高3.4米，观世音菩萨为摄化众生而自在示现三十三种妙相，第二种形象即为龙头观音，龙头怪物是被观音降伏的于东海危害人间的怪物。观音用圆雕手法塑造，单腿盘坐，左脚踏在龙头怪物身上，衣带飘扬，神情安详自若，与波涛汹涌的海浪形成静与动的强烈对比。有天将菩萨乘云而来。

穿过天王殿，北面坐落释迦殿，同两厢罗汉殿、地藏殿、武圣殿、土地殿组成第一进院落。释迦殿面阔 五间，进深四间。

释迦殿内，释迦正中高坐，左右胁侍文殊、普贤菩萨。释迦佛高5米，文殊、普贤各高2.05米。

佛高肉髻，著右袒式袈裟，结跏趺坐于须弥座上，背光上作盘龙、幡盖、串莲、卷云，外层火焰纹。

东尊文殊菩萨手持经卷，

西尊普贤菩萨手持莲花，俱戴簪花冠，发后系带，两肩披天衣，飘带沿肩挂臂而下，造型简练而具亲切感，显示明代塑像趋向人性化的风格。

殿内壁塑“佛本行故事”，采取连环图形式分层组合，表现了佛教创始人释迦牟尼，从投胎降生到涅槃成佛以及传经普度众生的一生事迹。

东壁塑白象投胎至菩提成佛；西壁塑初转法轮到金棺自举，塑造人物多达二百多尊，高约0.2至 0.4米，壁塑中殿堂楼阁、文臣武将，情景写实，虽较绘画的表现略为简略，而立体人物却别具特色。

壁塑在构图和人物造像，受到壁画影响极深，形形色色的世 俗人物，动态神情各不相同。同时也受到元明盛行的戏剧艺术的影响，构思精妙，富有我国民间艺术的传统特色。

释迦殿主尊背壁后为一叶观音，高广3.4米，观世音菩萨为摄化众生而自在示现三十三种妙相，第十三种形象即为一叶观音，观音用圆雕手法塑造，单 腿盘坐，衣带飘扬，乘一叶红色莲瓣于波涛上，神情安详自若，与波涛汹涌的海浪形成静与动的强烈对比。

四周塑罗汉各踏兽座、莲座，有护持菩萨，寻声救苦，普 度众生，脱离苦海；更有韦驮天将乘云而来。菩萨两旁梁下，有三层石台，各有骑兽六臂明王五尊，下有力士托脚，另有胁侍六尊。明王形态威猛，部分色彩剥落，但形体保存尚好，且神情姿态不一，或静从或守护或举剑挥锋。

中轴线上第二进院落为正北的大雄宝殿和东西庑的千佛、菩萨二殿，布局较为宽敞。大雄宝殿乃明初重建，是双林寺中最高大的建筑，檐歇山顶，面阔五 间，进深三间六椽，梁架结构、斗拱、门窗装饰及屋脊吻兽皆为典型明代风格。

大雄宝殿即是正殿，或称为大殿，大雄是称赞佛威德高上的意思。

大殿不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表理释迦牟尼佛的三种不同的身。

当中一尊是法身佛，名毗卢遮那佛，

意为遍一切处，表示绝对真理就是佛身；

左旁一尊是报身佛，名卢舍那佛。意为光明遍照，表示证明得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身；

右旁一尊是应身佛，名释迦牟尼佛，总为能仁寂默，表示是随缘教化各种不同从生的佛身。

三身佛两侧是文殊、普贤坐像及二肋侍，

三身佛及二菩萨皆3.715米，肋士高2米。

三身佛前有铁铸包泥接引佛迎门而立，佛像经清代妆绘。殿内还有明代壁画《礼佛图》，惜于民国初年被白粉所盖。

东侧千佛殿，悬山式建筑。

主像观自在菩萨，右韦驮，左夜叉。观自在菩萨高3.06米，韦驮高1.76米，夜叉高1.34米，善财高0.55米，观自在菩萨坐于天衣座上，蟠龙盘踞于座下，

善财童子东边来朝。

[size=18.6667px]龙女西边胁侍。

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自在观音一足盘膝，一足下垂，面相恬静端严，姿态舒展自在。

韦驮穿明代将军胄甲，虎盔虎肩，甲片呈山字纹，足著靴，膝甲紧扣，腰束革带，目光锐利，洞察正邪。

韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中的艺术精品。

殿内四周为壁塑五百菩 萨，高0.69—0.82米。分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体，造型写实逼真。

更有观世音菩萨救众生苦难之故事，分置于二至 六层崖石上，现存塑像有四百七十多尊，均朝向观自在菩萨。窗台门两侧还塑有供养人像三十多尊，造型写实，表现了明代世俗人物的情貌和服饰。

罗汉殿中尊观世音菩萨高1.95米，安处于十六尊者中，气定神凝，相好庄严，与十六尊者的造型，形成鲜明对比。

罗汉亦称为阿罗汉，阿罗汉具杀贼、应供、无生三义。以比丘形象修行，剃发出家，梵行少欲。乞食以资身，降伏矫慢，乞法而生慧，摄心持戒。

十六罗汉就是按照这种要求来塑造的，罗汉环坐于雕刻精细、檐盖斗拱齐全的木亭内，

造型生动，仪态自然，或慈颜相向，或默然沉思，神情呼应，而各大具情思。

十六尊者坐者高广1.55米，立者广1.83米。

北侧 有一从门内走出的著俗装的侍者，高广1.75米，南侧一小童，高广2米，从仪态神情，可以明确看出并非罗汉。

地藏殿有地藏、十殿阎君和六曹判官。

地藏菩萨居中，左右为十殿阎王和判官，各像皆挺然危坐，肃穆森然。

佛经称地藏王为四大菩萨之一，统领地狱，拯救诸苦。

此殿即按佛经中“六道轮回”、“三世因果”的说法所塑。

地藏菩萨形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表满从生的愿。

在像两旁侍一比丘一长者像，这是因为在唐代，有一位新罗王子出家名金地藏的，来到安徽九华山，受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子从他出家，法名道明。

后人便称他是地藏菩萨的化身，闵长者父子成为地藏的肋侍。

闵长者父子前有这两小鬼，口部已经破损，清晰地看见塑像所用原料。

面目狰狞，既然是白天看到，也是心惊胆颤的感觉。