66、信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。

    这句话讲的是骨格部位、血气精神之间的关系。骨格与部位相辅相成，气色与精神互为表里，这是确信无疑的。

    请注意“骨格”与“骨骼”不同。相学中的骨格和解剖学的骨骼不是一个概念。解剖学上说，人生下来有214块骨头，以后随着年龄的增长，慢慢融合成204块，构成人体的骨骼系统。相学的骨格多指颜面上有数的几块骨头，要看它的势态、走向，所以又叫骨相。盲人善用揣骨法（也叫摸骨），摸摸头顶、颧骨、下巴、手腕、肘肩几处主要的骨头，就能知道你一生命运的大概走向。

    人的骨骼如同山上的石头，高山峻岭都是因其石而著名。山体中如果没有岩石作支柱支撑，一遇洪水山体就会滑坡。人体也一样，要靠骨骼来支撑。一个人的骨不好，代表了先天不好，因为肾主骨，主人的先天。以头为例，头为天，头骨要圆；尖、扁，就不合乎规格。前阳骨、顶阳骨、后阳骨（枕骨）各两块，六块头骨要圆，要撑起来，不怕凸起，不怕鼓包多，俗话说：“面上无善痣，头上无恶骨”。一个人禀赋的好坏，一看头颅就全有了。

    曾国藩作过一部书叫《冰鉴》，是他一生鉴识人才的经验总结。曾国藩鉴人，看一眼就够了，这个人能干什么，不擅长什么，都八九不离十。他挑选湘勇的三条标准是“黄长昂”：黄就是面色要黄，不脱农人质朴的本色；手脚要长，手长有力，兵器握得紧，脚长跑的快；精神斗志要昂扬，这样的队伍打不散。所以曾国藩的湘军能打败太平军。

    他识拔贤将，为国家挑人首先看有没有贵骨，没有贵骨的免谈。所谓的贵骨就是头上的九块骨头：颧骨、驿马骨、山林骨、日月角、将军骨、伏犀骨、龙角骨、巨鳌骨、龙宫骨。也有将顶骨、枕骨、项骨、天庭、佐串、太阳、眉骨、鼻骨、颧骨称为九贵骨的。太阳骨在太阳穴的上面，主先天充足；太阳骨塌下去，主先天不足。眉骨高耸的人执拗，眉骨塌陷的奸邪。

    部位是相学中对颜面各部的定位和命名，以推论流年。人的面部从上至下，对应天地人三才，分十三个部位，每一部位又横列十个小部位，以细推流年。十三部位是面部最重要的部位，其名称、意义与代表的流年必须熟记。这十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。

    为什么不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步进、递转的意思，每个部位主不同的年龄段，基本上是三年三年下推的。天中主十六岁，天庭十九岁，司空二十二岁，中正二十五岁，印堂二十八岁，二十九岁上眉毛了，到三十岁上眼睛，然后是山根四十一，一直到地阁七十一岁。

    水星就是口，主六十岁，有口德、有口贼。犯口业的叫口贼，果报分野就在水星上，六十岁见分晓。六十岁走水运，水要克火，没有口德的人，水不能克火，会得脑中风的。每一个部位向外展开，左右各十个小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十个部位。骨格随着人的心地善恶在变化，只是这个变化过程很慢，等你察觉的时候可能灾祸就要临头了。

    骨格与部位要匀称、协调，相辅相成，不可以一峰突起。有的人两个颧骨凸起，旁边没有相呼应的部位就不好。一般来说，骨象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦不欲露骨，肥不欲露肉。骨与肉相称，气与血相应，方为佳相。骨耸者夭，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨露者愚俗，骨寒者穷薄，骨孤者无亲，骨圆者有福。部位应与骨格配合，不能凹陷干瘪，否则与此部位对应的骨就孤立无助，此为凶相，所对应的流年不利。

    后半句的“血气精神”主要说的是气色。血气是人体的物质能量，是人的生命力的象征。神色则是精血气的外在征象，是物质能量的外显。见色知气，辨气色就能知命。“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。

    气有先天气与后天气，色也就有先天色与后天色。先天之气为禀赋之气，是人先天的五行属性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。先天气色很难改变，而后天的气色则每时每秒都在变化。故此说：“气于内为精神，于外为气色。有终身之气色，有一年之气色，有一月一日之气色”。五行的本色是先天气色，而五行运程的顺逆，要看后天的气色。气色开的为阳五行，气色不开的为阴五行。一般来说，青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中的大忌。青在眼下，白在眉端都是病态。其中白绕眼眶、黑气在额、两颊点赤，地阁浓赤，为相学中最忌讳的四大恶色。一主丧乱，二主参革，三主牢狱，四主凶亡。四者见一即为凶机，主有祸事，要格外小心，赶快迁恶向善。

    67、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

    这最后的两句话是总结论，是《心相篇》全文的“眼”。我们在开篇时谈过，这篇文章实际上只有一头一尾四句话。前面两句是全篇的总纲，结尾两句是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”。这样，有福之人可以锦上添花，好上加好；有祸之人可以祸转为福，趋吉避凶，改造命运的理想就真正实现了。

    人的善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。佛经有言：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知我们时时处处在受果报，时时处处又在种业因。只有从因地上改，才能转变定果，而转变的关键就在于“心”。由于“心能转业”，所以本文的总结论，还是落实到“心地因果”之上。有心地因果，才有现实中的“吉凶祸福”，才有人的享受与报应。果报通三世，绝对不是死了就完了，那是掩耳盗铃。

    释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，中心思想就是教我们如何转因果。佛法有五乘因果，首先是人天乘，然后是声闻、缘觉、菩萨，最后才是佛。人天道是基础，而人道又是基础中的基础。人都没有做好，譬如盖楼房不要底层，那不是空中楼阁吗？与其浪费时间、盲修瞎炼，还不如踏踏实实学习做人，这也是孔子为什么罕言天道的原因。人道尽，天道返。做人做圆满了，天道自然而然就能成就，人做好了，佛道就成功一半了。

    有人来问我，每天念一百遍《金刚萨埵百字明》是不是就可以消业障了？念《百字明》当然好了，念就比不念强。但是你要反躬自问，你的怒恨怨恼烦去掉了多少？如果还和以前一样，没有用啊！相反，即使你什么都不念，但真的能够“知其善而守之”、“知其恶而不为”，你的烦恼一定会逐渐减少，那才是业障真的消除了。林则徐讲过“十无益”（十种自欺欺人的事），我们都应该好好看一看。

    心地因果是祸福寿夭的根本所在，希望我们每一个人都能深信因果，都能知其善而守，知其恶而不为。果能如此，我人幸甚、民族幸甚、世界亦幸甚。

65   合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。

    以下几句话是这篇文章的结论，是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：以上论述，历经试用，无不应验。劝勉后来者，最重要的是知权达变，活学活用。

    天下没有一成不变的事物，这是做学问的道理，也是《易经》的法则。大道至简，这是就事物的理体而言，在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定。相法谈的只是原则，具体到相术运用则有千差万别。相随心转，心动相变，更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔，不能犹期善变，是没有办法学相的。

收藏。
今人之不习古文，故无缘文化精华。
汗。

古文简洁。

太多了，又看不懂！

看到我有点晕。不好意思

楼主好厉害呀，发这么多，太长了，帮你顶一个吧。

看完了，感谢

拜读完毕！

好帖.

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