破译“松”与“沉”

　　许多太极拳练习者都有这样的苦恼，学拳之初老师首先要求要“放松”，要“沉”，但如何放松?怎样为沉?得到的答复常常是南辕北辙，听者惑惑。而流传下来的拳论、拳经，又过于艰深，难以理解。我愿把多年练拳、教学的心得体会公之于众，以飨读者。

　　第一，掌握“松”与“沉”，是太极拳健身的钥匙。

　　中国的中医学把人的身体分为若干穴位，血液在这些穴位的运行，是医生诊病的重要依据。中医说“气血相通”，若一个人气血不通，往往百病 缠身。太极拳的放松状态和“通三节、达四梢”、“力达指尖”的沉劲使血液的流动在意、气、力的作用下更加流畅、充分。太极拳练习也特别讲求运气，通过各个穴位的感觉，使全身处于一种类似充气的状态。意、气、力的“内三合”也使身体内的血液无滞碍地直达末梢，有效地缓解人体因衰老而造成的末梢供血不足，改善微循环。所以拳经说“气为君，肌为臣”。而“松”“沉”的运动才能真正做到“气血相通”，起到通经化淤、按摩血管的作用。长期的太极拳练习还可以减缓骨质疏松、增强免疫力。练拳没有达到“松”和“沉”的要求，太极拳的效果就等同于一般的广播操，也就不是严格意义上的内家拳，健身效果难免要大打折扣。

如何理解“脚下生根”
                                         崔仲三：脚踏实地才能轻灵敏捷

　　在民间武术界．一般将人体分为上、中、下三盘，也称之为三盘功夫。上盘讲手上功夫,中盘讲身上功夫，下盘讲腿上功夫.下盘的腿脚功夫大致可以分为两方面：其一是柔韧性，指通过耗腿，以及各种腿法的练习，达到增强腿部柔韧性的目的，也就是我们平常所讲的抻筋拔骨；其二是力量性，是在柔韧性练习的基础上通过一些组合练习，达到增强腿部力量的目的，同时达到“下肢稳固”的目的。
　　长期练习太极拳，能强人体下肢的力量，提高人体的平衡稳定能力。在这里，我讲个实例。美国爱慕瑞大学徐廷森博士通过几年的不同锻炼方式实例对比，发现通过太极拳练习的这组人“抗跌摔”能力最强。这是由于在完成太极拳动作时，身体重心是在不断转换．也就是虚实变化．所以腿部力量就得到很好地锻炼，身体 的松沉，也起到了保持身体平衡稳定的作用。这从一个侧面验证了太极拳“下盘稳固”的重要性。
　　 “下盘稳固”的前提首先是身体重心要沉下来．在太极拳中就是要做到“腰髋松沉”，这样就提高了身体纵向的平衡稳定性，太极拳中称之为“中定”。在这个基础上．身体重心的“合理”分配、力量的运用、动作中虚实的微妙变化、气息的沉浮等等，才能顺利地完成。俗话讲“脚踏实地”，就是要扎扎实实的站稳了，才能发挥出太极拳的技击技巧。要想达到扎实的目的，在太极拳的练习过程中，四肢就要始终保持在“自然弯曲”的状态，因为太极拳一个重要的动作要领就是“曲中求直”。对于下盘而言，就是沉下来，稳下来。腰髋沉下来，身体下盘自然就稳固，有如同脚下生根的感觉。这不仅是肢体的感觉，同时也会感到气就沉下来了，随之心态也平和了。
　　练习太极拳，首先要加强腿部力量。通过动作的转换、架势的稳定、重心的稳固、虚实的变化、力量的合理分配，逐渐增强股四头肌和腿部肌群得力量，达到很好的支撑的作用。这就如同“生根”。郝月如前辈所讲的就是对太极拳“三盘功夫”的描述，是一种体悟。当然在推手过程中，这也是一种手法的实际应用，就要做 到“犹如不倒翁，上欲轻，下欲沉”随时在变化，手要准，身要活，步要灵。因此，没有扎实的“脚下生根”，也就没有轻灵之说。

以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓【头顶悬】也。

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓【变动虚实】也。

发劲须沉着松静，专主一方。立身须中正安舒，支撑八面。

行气如九曲珠，无微不到。运劲如百炼钢，何坚不摧？

形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲似放箭。曲中求直，蓄而后发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。

往复须有折叠，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。

心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

我们单位最近有人专门在教陈式太极，但是陈式要求发力，有可能不太适合初学者。

势：通常称为势能，是能量潜在的一种形式，是一种体内具有的能量流，在外释放出来，拳家称之为内劲。故势与法是能量的内外转化，在体内称之为势，在体外称之为法，是积蓄与发放的关系。有如电被称之为电流(亦称之为电能)一样，是一种看不见、摸不著的无色、无形的能量流，可用做电焊、照明、取暖、牵引、提升、交通运输等五花八门、千变万化的各种方式转化运用。人体的势能也是通过身体的各个部位，各种方式发放出去的。
       人体的势能是散布在全身的各个部位，而且有的按照自然规律来施放和运作，如心脏的跳动、肺的呼吸等。人体的势能是通过太极拳拳架的正确演练和招式的变换来进行掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种势能在体内的练习，在外则称之为法，所以说每式含八法，多式又可通过一法施放出去。吾师孙剑云在孙氏太极拳技击之要中说：“能一式出八法(势)，又能数式皆一法”，即是此意。太极拳拳架的练习就是将全身散乱之势能(即散乱之气、先天之气)集中起来，进行八势的运作练习，达到灵活运作，随意施放，此种练习是笔墨不易表述的，必须在老师的指导下练习，否则易出偏差，反而事与愿违。

杨澄甫先生在太极拳之练习谈中指出：“太极拳开始，先练拳架。所谓拳架者，即照拳谱上各式名称，一式一式由师指教，学者悉心静气，默记揣摩，而照行之，谓之练架子。……太极拳之程序，先练拳架（属于徒手），如太极拳、太极长拳；其次单手推挽、原地推手、活步推手、大捋、散手；再次则器械，如太极剑、太极刀、太极枪（十三枪）等是也。”    由此看出，杨式太极拳讲究盘拳架，盘拳架即是练活桩。盘拳架是学练太极拳的基础，无论练基础架、功力架还是技击架，都要从一式一式中认真揣摩，而照行之。久练自然既能得到松沉劲，又能得到虚灵劲。

先说杨式太极拳的迈步。“两腿宜分虚实，起落犹似猫行”。怎 样才能练出猫行步？方法如下：出脚时，脚踝放松，先以大拇趾引领，与地面平行向前探出，随即脚跟（后脚掌）着地，脚尖略向上扬（不要过高），将前脚掌落平后，松开膝盖屈前腿，后脚踩地使重心前移；随之重心沉落前脚下，后腿自然松开放长成弓步。

注意：向前迈步前，支撑腿要处于放松状态，腰胯膝踝各关节都要放松。向前迈步时，体重要坐在支撑腿上，劲力从支撑腿向下松沉，迈出的脚自然被送出。就好像翘翘板一样，一端向下，另一端自然向上，尾骨坐在脚跟上，以腰弓的弹性将脚送出。弓步完成时，前弓之腿以小腿与地面垂直为宜，膝盖前弓万万不可超过脚尖，感觉全脚掌与地面贴平，俗称涌泉穴与大 地接吻，脚上各个关节都要放松。“腿曲至垂直为准，逾此谓之过劲。身躯前仆，即失中正之势。”澄甫先师之言不可不察。此时如果感觉膝和腰胯都是在放松状态且有弹力，方法就对了。

再说上步。上步离不开碾步。什么是杨式太极拳的碾步？无外乎摆脚、扣脚，所不同的是要以脚跟为轴，脚掌轻贴地面碾转（或以脚掌为轴碾转脚跟），如同碾砣在碾盘上转动一样，杨式太极拳的碾步由此而得名。上步之先，首先前弓腿的重心一定要微向后移动到脚跟上，此时前脚掌虚贴地面，然后再转体，通过胯，又通过膝带动脚掌轻贴地面的内扣或外摆。碾步过程中切忌脚掌高高翘起，离开地面挪动。前脚掌碾转到位，脚掌慢慢落地时，后脚跟要随着重心的前移逐渐向上提起，前腿渐实，后腿渐虚，后腿收至支撑腿内侧，支撑腿坐实，转体将上步的腿迈出，这样才能走出轻柔灵活的猫步。

注意：所谓脚下走弧线，是在上步的过程中，由于身体的转动（俗称转腰）和腿的收回、迈出自然生成的，不可一味的不转腰只用脚蹚走弧线。更重要的是，在碾步过程中，不可将体重全部沉落在前弓腿上。此时内劲要向上虚灵，左右虚实轻灵转换全在胯上，无论实腿转还是虚腿转，动的胯要虚在上，不动的一侧要实在下，实腿渐虚、虚腿渐实的完成连续上步过程。完成拳式时要沉稳，运转过程中要轻灵，其中在碾步时又有一处的虚实变化，如此微妙的变化，非习拳多年静心感悟是难以体会到的。如果此时体重全部落在弓腿上，在碾步时又不知虚灵， 久而久之膝关节自会受损，后果可想而知。

难度较大的是转体在180度以上的拳式，如揽雀尾接单鞭、抱虎归山接肘底看捶、扇通背接翻身撇身捶等，虽然是实腿碾转，但切不可将体重压在实腿的膝关节上转动。转体在180度 以上的拳式，除了注意掌握碾转的方法，还要注意圆裆开胯，先松开后腿，后腿的膝关节不要内扣，以免在转体过程中形成尖裆；扣转的腿不要挺直，应松开腿的膝、胯关节，以脚跟为轴，脚掌轻贴地面碾转。掌握正确的碾转方法，既可以做出漂亮的拳式，又可以避免运动伤害。

后撤步与前进步有异曲同工之妙。撤步时劲力从支撑腿向下松落，前腿自然向上抬起，经支撑脚内侧向后撤出，切忌带体重向后落步。脚掌先落地，脚跟内收，全脚掌落平，随即顺势转体，屈后腿蹬前腿，前脚随转体以脚跟为轴将脚尖碾正。后撤步时注意前脚向上抬起时，身势不要向上起。

举一反三，练习平行步的关键同样是全身松开，平行出步的腿要放松，支撑腿一侧的腰胯更要放松。和上步相同，劲力从支撑腿松落到脚底，平行出步的腿自然而然向上提起，向侧面迈出。应避免支撑腿僵硬，用本力控制迈出 腿。应该像一侧秤砣下沉，一侧重物提起。在练习平行步时，不要忘记落下的脚和提起的脚要五趾松开，脚跟、脚掌、脚趾轻柔过渡，不可起落像砸夯一样。

以上所说主要是脚。“其根在脚”，脚是人体的根基，脚也是肢体的梢节，前进、后退、左右转换均要靠脚来实现。练拳时，脚要平松落地，脚底涌泉穴与地面相贴，与大地融为一体。迈步时要松开脚踝，以大拇趾引领方向，轻落脚跟，做到“迈步如猫行”。脚尖的下垂和上翘要适度，否则，影响步伐的灵活。脚掌外摆、内扣的碾转要在腰的带动下，配合胯、膝关节的转动，完成腰―胯― 膝―脚节节贯穿的传导过程，才能做到松柔圆活，不可在腰没动的情况下，脚随意妄动。

澄甫先生说“太极拳术以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿， 则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动”。  分清虚实犹为重要，不仅仅在一式完成时分出虚实，更要紧的是在运动过程中分出虚实。要做到能自如控制迈出腿和收回腿过程中的每一个点，即在运动过程中的任意点都能够随时停住，只有这样才能掌握杨式太极拳桩步练习的正确方法。

再说分清虚实。讲到分虚实，如果只意识到人的体重在两腿上分布重量的多少是不够的。在太极拳运动过程中，不仅两腿分虚实、两手分虚实，还要上下分虚实、左右分虚实、前后分虚实、思想意识分出虚实。一边盘架子，一边用心体悟身体的每一分微妙变化，劲力的走向，攻防的转换。

有了正确的练拳方法，盘拳架的过程中还要务必做到相连不断。一式之终点即下一式之起点。“用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。”照此常年练习，步中有桩，桩中有步，步桩合一，在步桩中练出真功，必将事半功倍，学有所成。愿天下有志者事竟成。

道家养生的100条不传之法，不仅告诉你怎样拥有个好身体，而且告诉你一些做人之道，非常值得一看哦！！！！!
1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。
2 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。
5 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
6 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
7 人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。
8 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。
9 畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
10 维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。

11 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。
12 适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。
13 人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1）减少体内的垃圾；2）增加血脉经络的畅通；3）增加体内的气血。
14 与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。
15 健康，从调节心性开始。为了你的健康，修道吧。修道得到的快乐是人生最高的享受。
16 对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了（一是通过这里所介绍的补充气血的方法，二是通过静坐打通气机），病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。
17 人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。
18 人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢？其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。
19 人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物.只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的"气".所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故.
21 俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。
22 其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识；恰恰相反，一个没有受过任何系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。
23 人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。
24 多嗔伤肝，多**伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。
25 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。
26 凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。
27 人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。
28 气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，
29 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。
心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。
30 心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。

31 人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火（也叫虚火），随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。
主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，（也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病” 的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。）
32、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。
33 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。
34 风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。
35 大病初愈，切忌理发洗足沐浴
36 故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。
37 能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
38 一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。{无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。}只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
39 心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
40 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
41 人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
42 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
43 睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
44 午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。
45 早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
46 人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。
47 人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。
48 养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
49 心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。
50 大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想着我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。四、在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。
51 静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。
52 修行要诀：寂照照寂 切忌用力 成仙作祖 无他秘密。
具体要求：不许任何部分用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。
53 为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死。越怕死，越死得快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上**，就是遇上，**也不伤他。为什么？因为他不把死当回事，不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目的，但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死，既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死得快。长生不是修道的目的，它只是修道的附带现象。
54 人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
55 天天三更半夜还在网上的人，本身就是养生的大忌。包括一些所谓的名医也是这样。还有，他们的心量也是斤斤计较，试问这样的人连自己都保不住，还怎么医人呢？
56 别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个贪字就含着祸。贪，患得患失会导致人得心脏病。贪，患得患失是不懂道法自然的表现。
57 不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。
58 人在气不足的时候，不能盲目补气，否则会影响身体健康。如果是因为血不足，就需要先补血，因为血为气之母，否则就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞不通，就可以增加气血，血气同补。这样才能达到补气的作用。
59 环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。
60 人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠乎”。

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60 人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠乎”。
61 运动有两点禁忌：一是不能在气血不足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运动。
62 运动的作用有二：一是增加气血的运行速度，促进体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔，吸收天地精气。
63 什么是悟性？什么是智慧？悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。但一些庸人自扰的人总是把简单的事情看复杂了、做复杂了。繁和简其实是一回事，是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢的人看到的是复杂的一面。
64 人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛是什么？佛是心。
65 现代的医院和法院差不多，动不动就给病人下了死刑判决通知书。而好多情况下，是把不该判死刑的人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例，癌症现在在人们的心里=死刑。其实如果我们不叫它癌症，那么对于病人来讲，就等于给病人留下了希望，等于留下了生机。所以我讲，现在的癌症病人有大半是被吓死的，是被精神压力折磨死的。同时也是被医院折磨死的。因为你一旦被诊断成了癌症，那么他就可以肆无忌惮地处理你，治不死是你命大，治死了，因为你是癌症。事实上讲，没有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就会康复。
66 现在是一个竞争，把所有的秩序都打乱了，把人引入了魔道。竞争是什么？竞争就是把人们引入无限的贪欲世界。你一方面提倡竞争，一方面又谈什么构建和谐社会，这不是典型的自欺欺人吗。
67 根据阴阳互抱的原理来看，清与浊相互吸引。所以人食入清新之物必将与体内污浊之物相抱，从而把它们排除体外。
68 污浊之物的产生一是因为食入不干净食物，但更主要的是食入了过多的食物，体内不能运化造成食物堆积成垃圾。
69 顺应自然是养生的最高境界。一个人生下来，他的命运就基本上是有一定定数的。他该干什么，不该干什么，该吃什么不该吃什么，如果能顺着他的运数去做，就会平安无事。有悟性的人会发现、知道自己的运数，知道他应该干什么，不应该干什么。所以养生绝对不是简单模仿，人云亦云。不要去羡慕别人，要从自己的心里找到自己的悟性。那么人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单不过了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可或缺的。
70 很多人一听到医师宣布自己得了重病时，往往都会显现出一副无辜的模样，希望用切、割、毒、杀等外来方式去除疾病，然而，疾病真的会没来由地产生吗？世上绝对没有这种「好好的就突然生病的事情」。以感冒为例，如果真要病人作自我反省的话，通常患者都会表示，自己在感冒之前，曾经一连熬了好几个通宵;有些人会说，自己最近吹了冷风、淋了雨；有些人则说，工作的压力很大，常常头痛又失眠。事实上，诸如此类现象，都是导致感冒的因素，接句话说，假使病人的敏感度及警觉性够的话，自然能够做到「防患未然」的目标。

腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。
丹田为第一之宾辅，指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。

刘厚中先生注释：
丹田是腰脊的 “宾辅”，“有象无形”的丹田辅助的是腰与脊；
指掌是喉头的 “宾辅”，“有形有象”的指掌保护的是喉与头；
足掌是心地的 “宾辅”，“有形有象”的足掌维持的是平稳的心气以及大地、周围环境氛围的交融。
明白了这些 ，“主宾关系” 就便于指导我们进一步去练习太极拳。

太极拳九诀全解之八：《十八在诀》

掤在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻，采在十指，挒在两肱，

肘在屈使，靠在肩胸，进在云手，退在卷肱，顾在三前，盼在七星，

定在有隙，中在得横，滞在双重，通（逼）在单轻，虚在当守，实在必冲。

<注释>

“掤在两臂”：掤劲的功能，发挥在两臂的圆撑力量上，这种支撑力，在任何动作中，都须主动使用。

“捋在掌中”捋是破掤的手法，在捋开对方防御的，掤左以后，随以挤手进而攻之；搭手要用手和臂加在对方的空隙点上挤按之，如两手合用可增加击力。

“按在腰攻”按是以两手推出之势，发出进击的力量，全以腰部为主。

“采在十指”采是用手抓实，所以十指之力，用力箝牢。

“挒在两肱”挒式是取对方的全臂，用我一手抓住对方之肘，一手抓住其腕，用力向下捋带之手法，两肱就是两臂。

“肘在屈使”肘是用肘力发击对方，不论进攻与反击，在用肘要屈小臂，以肘尖顶撞或横击。

“靠在肩胸”靠法是要用肩头靠击对方的胸部，或者用膀来靠击对方的腰肋部。

“进在云手”云手的手法，在太极拳里占一个“进”字，就是要向对方进入手法，云手是其一。

“退在卷肱”在太极拳里面“倒卷肱”的击法占一个“退”字。就是在闪避对方来势和不及还手时使用，是退的方法之一。

“顾在三前”顾是照顾和防护的意思。就是和对方接手时先要把自己的眼前、手前、脚前三个方面照顾好，以免被对方击中。

“盼在七星”盼是注意看望，也可说是警惕的意思。七星是指身体上主要部分的七个所在：肩肘膝胯头手足。这七个部位，在于对方接手时，不论是在静中或动中，都要时时刻刻地小心照顾到。

“定在有隙”定是找对方的空子。在和对方交手时，不可冒进，得到进手的机会，就立刻不停地发手，达到先发制人的目的。

“中在得横”中是击中。要想将对方击中，必须得到对方的横，横就是在和对方交手时，我转身找对方的侧面，对方的侧面在我面前叫做横，得着对方的横，立即发着进击。

“滞在双重”双得是两方的重心相遇，就是力与力争了，这样不能闪、转、腾、挪的灵活变化，故要避免双得。

“通在单轻”单轻就是避重就轻的意思。也就是进用单重才可以使对方失掉抵抗能力。

“虚在当守”虚是在和对方交手时，在不得手或得不到机会进攻的时候，应当取防守之势。

“实在必冲”实是在和对方交手时，已经得手了，可以乘虚而入，在这时即立刻冲击，这叫得实。

太极拳九诀全解之七：《阴阳诀》

太极阴阳少人修，呑吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁。

生尅二法随着用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里显轻勿稍留。

<注释>

在这个诀内，说明太极拳十三法中的后六法半，前六法半已在十三字行功诀内说明，即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。后六法半是本诀的：正隅、收放、呑吐、刚柔、虚实、单双、重。（定、重合为一法）前后共十三法。

太极阴阳少人修，呑吐开合问刚柔。

第一句，阴阳包含着两个对立的性质和现象。例如：反正、软硬、刚柔、屈伸、上下、左右和前后等。练太极拳的人很多，但钻研这个道理的人现在还不多。

呑吐和刚柔在太极拳十三法中占两个法。这两个法在开合动作中来运用。例如平推四手，称为合手，即是以吐法为首要，以呑法为次要，以柔当先，刚劲紧随其后， 尽量使用推法，此推法即如同吐出一样要脆、要快、要冷、要急。如由推手分开，出了平推四手的原则，即称为散手，即是以呑法为首要，吐法为次要，以刚劲进 击，尽量施展打法。此呑法职蛇吸食之状，也须要冷、急、快、脆之突击法。此句说明和对方交手后，由开合之分，运用呑吐之法，发挥刚柔的劲，刚和柔就是阴 阳，刚属阳，柔属阴，也就是说开合呑吐之分，合手阴阳虚实之现。

正隅收放任君走，动静变化何须愁。

第二句，正隅和收放，占太极拳十三法中的两个法。正是四个正方，隅是四个角度，用我的正方向对方的隅方进攻是手法上的必要路径，如果正对正就要犯冲撞（也叫双重）就要互相顶劲，角对角就要犯“轻对轻全落空”的毛病，必须以重击轻，以轻避重，才不失致胜道路。

收放，是先诱对方深入，也就是俗说：欲擒先纵之理。收放先向怀中带进，放是趁势放手向外击出。此句说明，在和对方交手当中，要利用正和隅**进退，再按收放的方法进击，在动静变化中从容对待，随机应变。

生尅二法随着用，闪进全在动中求。

第三句，在用手法时，有生的手法，就是先发制人的手法。有尅的手法，就是防备对方进击的手法，生手与尅手要紧密配合着应用。

如果对方来势凶猛，不及还着时，必先闪开他的锋锐，虽然是闪，但不可失去还手的余地，要做到：逢闪必进，逢进必闪。拳诀说：何谓打，何谓顾。打即顾，顾即打，发手便是；何谓闪，何谓进，进即闪，闪即进，不必远求。这是说明闪进和顾打是一致的行动，不可截然分割使用，这些都要在动中随时注意。

轻重虚实怎的是，重里显轻勿稍留。

第四句，武术上的摔法，打法的用劲和用力，不出三个劲，即轻劲、重劲和空劲。轻、重、空这三个劲路也就是小力、大力、空力。按说大力可以尅制小力的，可是太极拳？清求以小力制大力的技术，也就是用小力巧制拙力的技术，这里关健问题在于轻重、虚实的变化。

武术中的轻重变化是和虚实分不开的。如和对方交手，发觉重里显轻的时候，就应立即发手，只要遇力不顶，就要顺着力的趋向进攻，这样击无不中。所以说“重里现轻不稍留”达到此地步，必在轻重虚实上运用纯熟才可。

关于轻重用力方面，有单重和双重的分别。如在练拳时前腿虚后腿实，（即重心在后腿）叫单重，双腿着地力量平均叫双重。按实际运用上说，单重和双重的意义不在 将重心放在前腿或后腿上，而是运用劲的出发点上。所谓随重用轻，随轻使重，才能发挥轻重的效能，拳诀说：“双重行不能同，单重倒成功”就是说：双重是力与力争，相持不下。我欲去，你欲来，结果是力大制力小。单重是：我用力击出时，使对方处处落空，这在武技上说是最上的高手。

这里所说的轻重，就是分清单和双，单双和虚实在太极拳十三法中占两个法，另外半法是重（中）字。按重和定合为一法，因为定和重有紧切的关联，定是稳定，重和中不能离开 定，帮常说：逢中必定。太极拳中所讲的力是中心力和重心力。用在技击上，是用我的重心力向对方的中心进击。重心力是在我对准对方可击之点（定）即将全身之 力集中于手掌上或拳上，这掌和拳就是我发力的重心，我手的着落点即是对方的中心点。简单地说：就是以重击中，以定用手。

总结太极拳十三法，全是两个不同的、互相对立的矛盾统一体，合乎太极阴阳之理，这是太极拳术运用方面所具有的变化规律。

【教学地址】
　　天 河 体 育 中 心： 星期二.四晚上7:30--9:00点和星期六.日上午10---12点
（番禺区）南国奥林匹克花园 ： 星期五.日晚上7:30--9:00点
  金 海 岸 花园： 星期六下午4：30---6：00点
  万 达 广 场： 星期一.三晚上7.30--9.00点
　中山医科大学 (烈士陵园旁边)： 星期六.日上午10---12点
  其它时间在燕塘地铁站附近： 私教班（一对一教学）

太极拳九诀全解之二：《十三字行功诀》

掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤撑使，敌欲还着势难逞。

按手用着似倾倒，二把采住不放松。来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。

进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。

敌人逼近来打我，闪开正中定横中。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。

<注释>：

1． 掤的姿势要两臂圆撑，高与肩平，作一圆形：分单掤和双掤，单掤是左臂或右臂抬高与肩平，作半圆状，手指与肩头平；双掤是左右臂同时动作如上述。撑的主要意义是在两肩下腋部好象放有两个弹簧，两臂如在弹簧之上，被弹簧力支撑起来，按之则落，抬之则起，随高则高，随低则低，攻时能发出弹簧性弹力。（即以机警的 动力，向外抖发出去这叫做弹劲）这样的弹劲在静时要含而不露，动的时候就要抖出去，要做到得机即发，不得机即守。这种劲路运用演变得手后，与敌角斗，随时 都有力的反射作用，俗说：劲在不发动时，似棉裹铁，软中有硬，做到软而能刚和刚柔相济。这种弹簧性的支撑活力，能在静动虚实里应用出来。

2． 此可说明用挤的手法，如和对方互搭右手时，就用右手按住对方的右腕，同时左手也按着对方的肘部，顺着对方的来势向着横侧方捋之，叫对方的掤式失去作用，到这时急反出左手，用左手背向对方的右肩下击去，并且右手按住左手腕，加以辅助之力发击之，也就是用两手之力合力发出，这样叫对方难以还手。

3． “按手用着似倾倒”用双手向外齐推，左太极拳中叫做按，用法是双手向对方的腹上胸下或者在已将对方的掤式封闭后来使用。用的时候双手按去，急进步向对方的 裆中冲进，同时用身子倾扑的式子来倍加推力，也就是用全身的力量加在对方身上。“二把采住不放松”是说明和对方搭手时，如果把对方的手臂抓捋住，就不可松，不叫对方的手腕脱开，从而好使用自己的手法进取。

4． “来势凶猛挒手用”是讲挒的手法，如果对方进击之势凶猛，我就急用一手找对方的腕，一手找对方的肘，要是得手，就急用力向侧后方猛带之。“肘靠随时任意行”就是说如果我使用挒法把对方身子捋带过来，可是对方趁着我的捋带力量用肩部向我撞靠而来，我就急用采住对方肘部的手顺对方靠击之势，用屈肘的着法向外横击，并且转侧身体来增加横肘的力量，叫对方被肘靠跌出。

5． 此可说明采挒肘靠都能运用纯熟了，在和对方交手时，就可以得心应手，对方虽然艺高，自己也所惧了。

6． 拳诀上说：近人先进身，身手齐到才为真。就是说既然不怕敌，就不避敌，如果畏惧迟疑，是技击上最大的缺点，所以在和对方交手时要能上前迫近，能够迫近对方才可以发着进手，先发制人，但是迫近时，必须把自己的三前顾住，把对方使用进攻的七个部位注意到。

7． 如果对方用先发制我，逼近我身打来，我急转身闪开我的正中部分，使对方着法落空，同时我急向对方的侧身进击。也就是取对方的横线，要拿住对方的横线，作为我的正中线进攻。

8． 此名说明太极拳的体用法，有十三个字为他的主体，这十三个字，字字有法，法法使用。必须切磋琢磨下功夫，才可以得到它的妙用。

杨澄甫口述      陈微明笔录

世间练太极者，亦不在少数。宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。推手之时，可以分辨。其拿人之时，手极轻而人不能过。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，毫不受力。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。若用力按人推人，虽亦可以制人，将人打出。然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太极拳能手，则如捕风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力。